紅樓夢(mèng)中佛學(xué)思想的體現(xiàn)
《紅樓夢(mèng)》文學(xué)史上的最偉大的著作，是我國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。它被稱(chēng)為我國(guó)封建社會(huì)末期的百科全書(shū)，細(xì)致的描寫(xiě)的官場(chǎng)的沉浮世故，豪門(mén)的奢華與沒(méi)落。其中賈府大觀園生活場(chǎng)景的展現(xiàn)讓人驚嘆于作者在園林、醫(yī)學(xué)、詩(shī)詞、美食、書(shū)畫(huà)、服飾、建筑等等方面的深厚素養(yǎng)。小說(shuō)以神話故事開(kāi)頭，女?huà)z補(bǔ)天剩下的一塊無(wú)用靈石，產(chǎn)生了下凡紅塵，到那“富貴場(chǎng)中，溫柔想里享受幾年”的欲望，結(jié)果由神界使者一僧一道指點(diǎn)入凡間賈府。整部小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”及賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”的愛(ài)情糾葛為線索，以貴族生活為中心，生動(dòng)的描寫(xiě)封建社會(huì)生活的全貌及各種矛盾�！都t樓夢(mèng)》的偉大不僅在于它的結(jié)構(gòu)，不僅在于它展現(xiàn)的社會(huì)生活的深度和廣度，更在于它包涵的豐富社會(huì)內(nèi)涵及傳達(dá)給我們的深厚的人生哲理。
自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)它的研究就從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，甚至專(zhuān)門(mén)形成了一門(mén)“紅學(xué)”，這不僅體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)上的.地位，同時(shí)也反映了《紅樓夢(mèng)》寬廣的覆蓋面。不同的讀者，會(huì)對(duì)它有著截然不同的觀察角度和看法，正如魯迅先生說(shuō)的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘史。”①早期的紅學(xué)研究重點(diǎn)在于研究版本、考證作者的歷史，而近年來(lái)的研究更加傾向于文本研究，重點(diǎn)在于《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞戲曲、美學(xué)心理、宗教思想、哲學(xué)倫理等�！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是一位偉大的思想家，他對(duì)儒、佛、道、玄學(xué)等思想兼容并報(bào)，尤其是佛學(xué)思想，他的一生有很長(zhǎng)時(shí)間是在寺廟中度過(guò)的，雖然他自己并未出家，但這段經(jīng)歷對(duì)他的思想感情、文獻(xiàn)傾向和藝術(shù)風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響，《紅樓夢(mèng)》這部巨著中有很多僧人角色，佛教活動(dòng)，全篇更是籠罩著濃厚的佛學(xué)思想，開(kāi)篇僧道助石頭下凡入世，結(jié)尾賈寶玉看破紅塵，出世而皈依佛門(mén)，這也隱含著佛學(xué)中的輪回思想。
佛教本源于印度，隨著教義的廣布與信仰人數(shù)的增多，它早已超越了種族與國(guó)家的界限。佛學(xué)的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界精神文明的重要組成部分。佛學(xué)在漢代傳入中國(guó)在中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千余年的發(fā)展，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的文化更是發(fā)展出了無(wú)數(shù)分支。學(xué)派。兩千多年來(lái)佛學(xué)對(duì)中國(guó)的文學(xué)、語(yǔ)言等都產(chǎn)生了極大的影響，佛教為志怪和神魔小說(shuō)提供故事素材，佛教高深的思想進(jìn)而內(nèi)化為小說(shuō)的中心思想。曹雪芹認(rèn)定佛學(xué)是從日常生活中找尋高深?yuàn)W妙的精神“他深深體悟到一切生命個(gè)體的人生深處都有佛性因子，因此他看到的是生命的“整體相”而不是“分別相”，而寫(xiě)出卓越的作品留下來(lái)給后世”歸①�？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹發(fā)奮所著，他以哲學(xué)的研究與宗教的信仰提出最值得的佛教哲學(xué)，而且佛教哲學(xué)化遂成為晚清思想界的一大潮。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》佛學(xué)思想的研究不是很常見(jiàn)，比較重要的有黃懷萱《<紅樓夢(mèng)>佛家思想的運(yùn)用研究》②，他認(rèn)為曹雪芹將“情”提出與“空"對(duì)舉，宣揚(yáng)“情空不二”的觀念，因此不同于佛家“色空’’說(shuō)，而有獨(dú)創(chuàng)的意義，杜景華在其《<紅樓夢(mèng)>與禪宗》一文中談到曹雪芹表明了自己的宗教立場(chǎng)并痛斥了庸俗佛教對(duì)人的毒害。朱淡文在《紅樓夢(mèng)研究》中肯定曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》決不是為了宣揚(yáng)佛家的色空觀。在曹雪芹的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，“情”才是核心，才是其起點(diǎn)與終點(diǎn)，還有園香《紅樓夢(mèng)與禪》，李哲良《紅樓禪話》，王文宏《禪與(紅樓夢(mèng))》，周汝昌《再解‘空空’十六字真言》，孫遜《關(guān)于(紅樓夢(mèng))的“情"、“色”、“空"觀念》，黃南珊《論曹雪芹的情禪思想》，劉宏《一個(gè)由“空、色、情"建構(gòu)的立體世界》，陳維昭《彷徨于“色”與“空”之間》，等等。
80年代起關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的宗教色彩研究逐漸多了起來(lái)，杜景華在1990年發(fā)表的《<紅樓夢(mèng)>與禪宗》一文就說(shuō)：“對(duì)于曹雪芹的禪空觀，我想我們是不必回避的.無(wú)論有意無(wú)意回避或繞過(guò)這種禪空觀，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)卷便拋我們的需多迷離觀念以及全書(shū)中許多人物的歸宿，我們都將無(wú)法得到更為合理的解釋?zhuān)艿酱宋牡挠绊�，�?duì)《紅樓夢(mèng)》中宗教觀念的研究，陸續(xù)出現(xiàn)。李華生《<紅樓夢(mèng)>夢(mèng)幻意旨與曹雪芹夢(mèng)幻心態(tài)》、孫遜《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>的“情”、“色”、“空"觀念》、薛瑞生《封建末世的多余人一論賈寶玉“白色悟空’’的文化思想心理依據(jù)》、黃南珊《論曹雪芹的情禪思想》、婁毅《論<紅樓夢(mèng)>的虛無(wú)思想》、陳洪《論癩僧跛道的文化意蘊(yùn)》、陳維昭《彷徨于“色”與“空”之間一論<紅樓夢(mèng)>存在體驗(yàn)》、嚴(yán)云受《<紅樓夢(mèng)>與因果報(bào)應(yīng)模式》、陳毓羆《<紅樓夢(mèng)>與民間信仰》等等。在著作方面梅新林著有《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》一書(shū)從儒、釋、道三方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)精神進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為從補(bǔ)天頑石到賈寶玉再到寶玉出家，是一個(gè)“出發(fā)——變形——回歸”的生命輪回，是佛教中的出世悟道思想的體現(xiàn)。
這些論著都對(duì)本文有很大的啟發(fā)，他們從不同的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的佛學(xué)思想進(jìn)行了有益的討論，提供了豐富的資料和研究經(jīng)驗(yàn)，是本論文主要的參考資料。《紅樓夢(mèng)》博大精深，即使只從佛學(xué)方面看也有很多的解讀。本文主要辨析《紅樓夢(mèng)》中佛教活動(dòng)與佛學(xué)思想的區(qū)別，指出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)宗教活動(dòng)和佛學(xué)思想的區(qū)別對(duì)待。重點(diǎn)討論了《紅樓夢(mèng)》中“色空觀”，輪回、眾生平等等思想的體現(xiàn)。
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