紅樓夢中甄英蓮形象的象征意義論文

　　關(guān)鍵詞：“甄英蓮”形象 曹家命運 象征意義

　　摘 要：曹雪芹在《紅樓夢》第一至第五回里隱有“曹家敗亡真相”，如果濾去“甄英蓮”的故事成分，把“甄英蓮”形象視作一個象征符號，那么就可以勾勒出“曹家敗亡”過程的大致輪廓。

　　從《紅樓夢》的內(nèi)容上看，曹雪芹是以“江南曹家”為主要底本進(jìn)行創(chuàng)作的。如果從小說創(chuàng)作的角度看，以“江南曹家”為主要底本進(jìn)行創(chuàng)作將使曹雪芹面臨一個技術(shù)性難題：怎樣寫才能既把“曹家真事”隱去，以規(guī)避那個特定時代的恐怖；同時又把“曹家真事”顯出來，尤其是“曹家敗亡的真相”顯出來，這可以說是《紅樓夢》寫作的一個重心所在。

　　對于前者來說并不難，事實上曹雪芹做得非常成功。在《紅樓夢》文本里，曹雪芹一開始就用“甄士隱”（真事隱）和“賈雨村”（假語存）將讀者引到真假模糊的境地。再用“假作真時真亦假，無為有處有還無”使讀者迷失有無，不辨真假。然后用“風(fēng)月寶鑒”的“正反兩照”“表里兩喻”使讀者視覺出現(xiàn)錯覺。三次皴然之后，讀者鮮能不墜云霧，不迷方向，此其一也。其二是嚴(yán)正聲明此書的寫作是“大旨談情”“為閨閣昭傳”，小心翼翼地回避“朝代年紀(jì)，地輿邦國”，信誓旦旦地保證“毫不干時世”、“非傷時罵世之旨”、“不敢干涉朝廷”，這都是在特定的時代背景和特定的家庭背景下，中國式智慧的無奈體現(xiàn)——所幸，挽救了《紅樓夢》。

　　對于后者，也就是把“曹家敗亡的真相”顯出來，就沒有那么容易了。曹家的敗亡，不外內(nèi)外兩方面的原因。內(nèi)因是家族的式微。外因則“干涉朝廷”。曹家因四次接康熙的駕而致虧空，因虧空而在雍正五年（1727年）被抄家，“落了片白茫茫大地真干凈”。曹家的命運，一言以蔽之，曰“甄英蓮”（真應(yīng)憐）。

　　對于曹家的巨痛，曹雪芹是絕不會隱去的。相反，他一定會在《紅樓夢》文本里把“曹家敗亡真相”顯出來。只是人們已經(jīng)習(xí)慣于曹雪芹在《紅樓夢》開頭引導(dǎo)的“甄士隱（真事隱去）”的順向思維方式，習(xí)慣于將“甄英蓮”視作“一個悲劇人物”的實體思維方式，習(xí)慣于把“甄家”的故事當(dāng)作《紅樓夢》開頭的一個引子，所以往往忽略“甄家”，而直接從“賈（假）家”找尋“曹家真事”。這也許是我們被曹雪芹的“真假”弄糊涂后犯的一個方向性錯誤。其實我們只要把思維方式轉(zhuǎn)一下，即“甄士隱（真事隱）”是“隱事于甄（真）”，而“甄英蓮”是虛化了的曹家命運的一個象征符號“真應(yīng)憐”，那么，“隱”在“甄家”的“曹家敗亡真相”就會漸漸地浮出水面，變得明朗起來——所謂“賈不假，甄也真”。

　　方法是“篩選關(guān)鍵詞匯”。將“甄家”的故事像過籮一樣，過完大籮過小籮，過完小籮過細(xì)籮，最后剩下一小撮含義豐富的詞匯，串起來就是“曹家敗亡”的脈絡(luò)和過程。

　　1.地點：“東南一隅，有處曰姑蘇”（脂批“是金陵”）。

　　2.時間：“好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時”。（因與“曹家敗亡”時間明顯一致，故下文略論）

　　3.起因：因“炸供”而致“大火”（大禍）。

　　4.過程：①離“葫蘆廟”太近。

　　②遭遇呆霸王。

　�、墼庥龊�蘆僧。

　�、茉庥龊�蘆案。

　　5.結(jié)果：“馮淵”（逢冤），“秋日（菱）零落”。

　　下面簡要分析一下。

　　一、 地名意象顯出“曹家之冤”

　　一般來說，在長篇小說的開頭部分，第一句話、第一段或第一回，都要引起讀者的關(guān)注，因為綱領(lǐng)、背景、線索、立意等往往在此。如果作者一開頭就不厭其煩，反復(fù)強調(diào)某人、某事、某物或某地，那么更應(yīng)該引起讀者的特別注意，作者一定有深意存焉。在《紅樓夢》文本第一回里，除了要注意開篇的“作者自云”外，石頭上所記故事的第一段也不容忽視。按那石上書云：

　　當(dāng)日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇。有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。這閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，因地方狹窄，皆呼葫蘆廟。廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，性情賢淑，深明禮儀。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。

　　這是石頭記故事的第一段。可以很明顯地看到，曹雪芹在這一段里強調(diào)了地點。第一句“當(dāng)日地陷東南”既是一個普通的地理意思指向，恐怕也是一個含義豐富的政治意思指向。細(xì)思量此句絕非等閑之筆，應(yīng)是曹雪芹對曹家悠遠(yuǎn)往事的含淚回眸：在沉重而恐怖的東南舞臺上，“忽聽一聲霹靂，有若天崩地陷”，天下望族、東南巨宦曹家“地陷”，“呼喇喇似大廈傾”，從此消失于東南。繁華亦如云煙，一去不再。曹家抄家之日的萬千慘狀在《石頭記》第一句重錘一擊，引出曹雪芹無比沉痛的'“一把辛酸淚”，嘩啦啦地流到淚盡而逝。讓人遺憾的是，這一頗具象征意義的句子卻被人們輕輕忽略了。

　　然后是從第二句起，曹雪芹用了一組地名意象，有姑蘇、閶門、十里街、仁清巷、葫蘆廟。其中姑蘇就不用說了，脂批點明是指“金陵”。再者，曹雪芹點出“閶門”也有深意。按閶門不僅是姑蘇的象征，也是東南的泛稱。在“閶門”這個地名意象的文化闡釋上，將涉及伍子胥這個悲情人物。伍子胥原為楚國人，亡命入?yún)�，后得到吳王闔閭重用。闔閭委托伍子胥重建都城姑蘇。當(dāng)時都城有水陸城門八座，閶門是其中之一，后成為蘇州象征。閶門見證了伍子胥的悲歡興衰。闔閭一朝，伍子胥忠心耿耿，殫精竭慮操理國事，使吳國日漸強盛。但到了闔閭之子夫差一朝，伍子胥因忠直獲罪被殺，頭懸城門，可謂“成在闔閭，敗在夫差”。曹雪芹之所以在開頭用“閶門”這個地名意象，大約也是想借“伍子胥之冤”哀嘆“曹家之冤”。曹家從龍入關(guān)后，在悠長的康熙朝里，備獲殊榮。但到了雍正一朝，雍正五年即獲罪抄家，可謂“成在康熙，敗在雍正”。曹雪芹其借閶門伍子胥之酒杯，澆自己胸中之塊壘乎？

　　二、 “炸供”意象顯出“曹家獲罪之根源”

　　按“炸供”所在段落是：

　　不想這日三月十五日，葫蘆廟中炸供。那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家，多用竹籬。大抵也因劫數(shù)，于是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成了一片瓦礫場了。只有他夫婦并幾個家人的性命不曾傷了。

　　值得注意的是：脂硯齋在“那些和尚不加小心”和“將一條街燒得如火焰山一般”之后，分別批上了“寫出南直招禍之實病”的字樣。南直，即南直隸，是江蘇的舊稱。關(guān)于“南直招禍之實病”，吳世昌在《紅樓探源》里推測“大火無疑是一歷史事實，可能發(fā)生在南京的某織造廠，也可能是江寧織造官邸起火。但曹的繼位者隋赫德在奏報曹氏家產(chǎn)的摺子中沒有提及財物被焚等情況。曹寅的藏書也安然運到北京，看來這場火不像起于官邸。也許曹頫革職的直接原因是這場大火”（吳世昌著《紅樓探源》，北京出版社，2000年10月第1版，第260頁）。

　　同樣是“南直招禍之實病”，周汝昌的推測是“此表明，《紅樓夢》開卷表面上寫‘姑蘇葫蘆廟’失火，其實是隱言‘南直招禍之實病’。所謂‘南直招禍’，就是指曹雪芹父輩曹頫在萬壽庵里為雍正政敵胤禟藏鍍金獅子而招禍之事，從而使我們窺視到《紅樓夢》是以作者家世中‘南直招禍’作為原型而開卷的”（周汝昌，嚴(yán)中著《江寧織造與曹家》，中華書局，2006年12月北京第1版，第161頁）。

　　以上兩種推測，似不能確切地表達(dá)曹雪芹的真實意思。脂硯齋批“南直招禍之實病”，強調(diào)的應(yīng)是一個“實”字，有“追本溯源，招禍第一原因”之意。在此處作批表明“實”病就隱在這里。細(xì)揣文本，如果落腳到“炸供”二字，即“因炸（榨）供而招大火（禍）”，最有可能接近曹雪芹的真實想法。

　　“炸供”者，炸食以供神也。文本里說的是三月十五日，和尚們炸食以供奉葫蘆廟里的神，致使油鍋火逸而招大火。推原曹雪芹本意，也許是借此言明曹家炸（榨）干了錢財以供奉上神（康熙）的四次南巡，致虧空而招了“大禍”。事實上，不管曹家招禍的隱形原因有多少，雍正五年（1727年）十二月二十四日《上諭著江南總督范時繹查封曹頫家產(chǎn)》批里，擺到桌面上的堂皇理由是“江寧織造曹頫，行為不端，織造款項虧空甚多”。

　　曹家是冤屈的。曹家是忠誠的。曹家“炸（榨）干了錢財供”南巡，康熙是知道的。《康熙起居注》五十四年十二月初一日記載說：“尚書趙申喬、侍郎孫柱、傅紳、湯右曾等近前……奏曰：‘臣等遵旨問李煦，江寧、蘇州兩處所欠織造銀兩，共計八十一萬九千余兩�！�上曰：‘曹寅、李煦用銀之處甚多，朕知其中情由’。”

　　再有，康熙在李煦于康熙四十九年五月二十六日上的摺上朱批說：“已后凡各處打點費用，一概盡除。奉承上司部費都免了，亦未必補得起鹽差之虧空。若不聽朕金石良言，后日悔之何及？爾當(dāng)留心身家性命子孫之計可也�！睆目滴踔炫�里，我們可以了解到，曹家不光“炸（榨）供”南巡，還得“炸（榨）供”上司，所以曹寅、李煦輪流做鹽差也未能補完巨額虧空。

　　除此之外，從《紅樓夢》文本第七十二回里，夏太監(jiān)打發(fā)小太監(jiān)借二百兩銀子，以及賈璉的話：“昨兒周太監(jiān)來，張口一千兩，我略應(yīng)慢了些，他就不自在，將來得罪人之處不少。”推知“炸（榨）”曹家的，應(yīng)該還有太監(jiān)。

　　由此我們不難理解雍正六年隋赫德《奏細(xì)查曹頫房地產(chǎn)及家人情形摺》中云：“細(xì)查其房屋并家人住房十三處，共計四百八十三間。地八處，共十九頃零六十七畝。家人大小男女共一百十四口。馀則桌椅、床杌、舊衣零星等件及當(dāng)票百馀張外，并無別項，與總督所查冊內(nèi)仿佛。”曹家也許轉(zhuǎn)移了一部分財產(chǎn)，但從后來曹雪芹的生活狀況推知，曹家確實被“炸（榨）”干了。還有哪一個字能比“炸（榨）”字更能深刻地反映出曹家的窘境呢？

　　曹家炸（榨）干了錢財，換來的不過是一場大火（大禍）。這一場大火（大禍）“接二連三，牽五掛四”。與曹家聯(lián)絡(luò)有親，“一損俱損，一榮俱榮”的蘇州織造李煦家，杭州織造孫文成家也都因這場大火（大禍）而“地陷東南”。

　　曹雪芹揭開了溫情的面紗。曹家不過是康熙朝國庫之外的一個小金庫的管理員，外加耳目和密探。皇帝博得了體恤下情的美譽，但曹家擔(dān)當(dāng)了虧空的惡名和惡果。從曹璽到曹寅到曹颙到曹頫，無不肝腦涂地，竭誠事上，到頭來不過“一場歡喜忽悲辛”，“一場春夢”而已。曹雪芹忍不住感慨“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”。曹雪芹的眼光是深冷的，是歷史的。

　　三、 “葫蘆”意象顯出“曹家敗亡”的大致過程

　　關(guān)于“葫蘆”的意象，曹雪芹在《紅樓夢》第一至第五回里集中使用三個：葫蘆廟、葫蘆僧、葫蘆案。這樣集中而頻繁地使用“葫蘆”意象，足以說明曹雪芹對這個意象賦有特殊意思。

　　先說一下“葫蘆廟”。“葫蘆廟”其實由“葫蘆”和“廟”兩個意象組成�！昂�蘆”是宋元時口語，在元曲中常用，也做“葫蘆提”或“葫蘆題”。比如關(guān)漢卿《竇娥冤》第三折里：“念竇娥葫蘆提遭罪愆，念竇娥身手不完全”，“葫蘆”一詞是糊糊涂涂、說不清道不明之意。再者，“廟”也是一個含義豐富的意象，既可指高高在上的“廟堂”，也可指普普通通的“廟宇”。既然“葫蘆”之意不明，那么，“葫蘆廟”的“廟”也就可大可小。曹雪芹在《紅樓夢》里十分強調(diào)“因地方狹窄，皆呼作葫蘆廟”值得推敲一番。曹雪芹或者反指“葫蘆廟”為“高高在上的廟堂”，曹家因離“廟堂”太近而被大火（大禍），也未可知。

　　如果不把“葫蘆廟”孤立地看，而是和“天齊廟”，和脂批透露的八十回后的“獄神廟”互參著看，那所指就更明顯了。第四回賈雨村胡亂判了葫蘆案后，尋了個不是，把“葫蘆廟內(nèi)之沙彌新門子”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了他才罷”。甲戌本在此處側(cè)批：“至此了結(jié)葫蘆廟文字，又伏下千里伏線。起用‘葫蘆’字樣，收用‘葫蘆’字樣，蓋云一部書皆葫蘆提之意也，此亦系寓意處�！蔽覀兘^不能忽略“葫蘆廟”意象在《紅樓夢》全書中的重要作用。

　　把“葫蘆廟”的含義大致弄清楚后，那么“呆霸王”、“葫蘆僧”、“葫蘆案”的意象所指就不難理解了。“呆霸王薛蟠，表字文龍”，此名出現(xiàn)了“蟠龍”意象�！昂�蘆僧”大致應(yīng)指受命辦理曹家之案的人。關(guān)于“葫蘆案”，直到現(xiàn)在人們還為曹家究竟是因政治原因獲罪，還是因經(jīng)濟(jì)原因獲罪而爭執(zhí)不休，真正是說不清道不明了。

　　隱隱約約的，曹雪芹把曹家敗亡的過程通過虛化了“甄英蓮”之后的幾個意象串了起來：曹家因離“葫蘆廟”太近而有致火（禍）之險。因“炸（榨）供”而致大火（大禍）。大火（大禍）“接二連三，牽五掛四”燒了好幾家。曹家“只有他夫婦并幾個家人性命不曾傷了”（后來到了北京）。

　　曹家一遇“呆霸王”發(fā)威，二遇“葫蘆僧”胡亂判案。這案又是說不清，道不明的“葫蘆案”，結(jié)果是“馮淵（逢冤）也無處訴。總之是糊糊涂涂而又清清楚楚的，曹家敗亡了。

　　當(dāng)然，我們不必對號入座，呆霸王指誰，葫蘆僧指誰，葫蘆案指某事。曹雪芹的高明之處就在于寫人寫事都留下了比較大的想象空間，他只是把大致的脈絡(luò)和輪廓勾勒了出來。

　　最后需要說明的是：為什么曹雪芹要選擇“虛化甄英蓮”這種表達(dá)方式。曹雪芹不光是一個文學(xué)家，而且是一個眼光深遠(yuǎn)冷峻的歷史學(xué)家。他看出了封建禮教的虛偽和吃人，為此不惜秉刀斧之筆痛斥之。但曹雪芹更具有“仁者情懷”，他有一顆溫暖而慈愛的菩薩之心。他在《紅樓夢》里運用的真假、有無、虛實、正邪、夢幻、色空，以及“風(fēng)月寶鑒”的象征，“甄英蓮”的虛化等一系列表現(xiàn)方法，有一些是為了表情達(dá)意和布局謀篇的需要，有一些則純屬不得已而為之，絕非輕薄文人的故弄玄虛。不想天意垂憐精誠，這一種為規(guī)避特定時代的恐怖而采用的似假而真、似虛而實、似無而有、似反而正、似邪而則、亦夢亦幻的表現(xiàn)方法，反倒成為超越那個時代的經(jīng)典——“紅樓夢筆法”，和“微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不汙、懲惡而勸善”的“春秋筆法”等量，并為中國文化智慧的范式。如果我們一定要用一句話概括的話，那就是“一切歸之于正”。

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