課文化石吟教學(xué)設(shè)計(jì)
《化石吟》是一首贊頌化石的抒情詩， 帶我們一起去想像億萬年前那神秘的世界，去傾聽化石講述那奇幻的神話。下面是關(guān)于課文化石吟教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，歡迎閱讀！
(一)、教學(xué)目標(biāo)
1.有感情地誦讀課文，感受詩歌的韻律美。
2.學(xué)習(xí)這首詩，讓同學(xué)們展開豐富的聯(lián)想和想象來理解詩中的內(nèi)容，體會(huì)詩人的感情，想象化石向人類講述的那份大自然的奇幻，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的奧妙，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
3.調(diào)動(dòng)學(xué)生的課外積累，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力，培養(yǎng)科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。
(二)、教學(xué)重點(diǎn)
1.有感情地誦讀課文，感受詩歌的韻律美，把握內(nèi)容，體會(huì)化石向人類講述的那份大自然的奇幻。
2.學(xué)習(xí)這首詩，讓同學(xué)們展開豐富的聯(lián)想和想象來理解詩中的內(nèi)容，體會(huì)詩人的感情，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的奧妙，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。
(三)、教學(xué)難點(diǎn)
體會(huì)詩歌表達(dá)的豐富感情，通過朗讀體會(huì)詩歌的韻律美，發(fā)揮聯(lián)想和想象，認(rèn)識(shí)科學(xué)的神奇。
教師可利用網(wǎng)絡(luò)或書籍查閱有關(guān)化石的資料，并指導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)資料圖片。
(四)、教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
(五)、教學(xué)過程：
一、激情引趣，導(dǎo)入新課。
(屏幕放映一則新聞并展示一些化石圖片)
師：同學(xué)們，看到這些化石，你們有什么聯(lián)想呢?你們知道這些化石中動(dòng)物的名稱嗎?你們能想象到它們所什么生活的時(shí)代是什么樣子的嗎?你們知道是什么原因使得這些動(dòng)物已經(jīng)不存在了，變成化石了呢?有一位詩人也和我們一樣看到了化石，他感慨萬千，于是，詩興大發(fā)，吟詩一首，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的張峰寫的《化石吟》。(板書課題)
這是一首抒情詩，也是一首科學(xué)詩�！耙鳌笔枪诺湓姼璧囊环N名稱，在這里是“贊頌”、“贊美”的意思。所謂的科學(xué)詩就是把詩與科學(xué)結(jié)合起來，用優(yōu)美的詩語言和意象去描繪科學(xué)世界，去傳播科學(xué)知識(shí)，去表現(xiàn)科學(xué)精神，去啟迪科學(xué)思維的詩。
我國雖然是詩的國度，但在科普園地里，科學(xué)詩這朵小花還開得不太絢麗，這大概是寫科學(xué)詩，既要懂科學(xué)又要懂詩歌，可在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)和詩歌兼通的人卻不多的原因吧!因此，張鋒的這首科學(xué)詩更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去品味。下面，我們就來學(xué)習(xí)這首詩。
首先，我們看看本節(jié)課要完成的目標(biāo)是什么。(屏幕顯示學(xué)習(xí)目標(biāo)，指明學(xué)生讀)
二、誦讀全詩，加強(qiáng)理解。
1.自由誦讀，初步理解。
學(xué)生分小組在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上自由誦讀，要求讀準(zhǔn)字音，有節(jié)奏地朗讀詩歌，并能有選擇地背誦。
2.閱讀資料，加強(qiáng)理解。
�、僮钤绲聂~兒、最早的鳥兒、最早登陸的魚兒、最早的樹，依次指的是無頜魚類、鳥類的祖先、兩棲類的祖先和裸子植物。
②猛犸象：也稱“毛象”，古代哺乳動(dòng)物，大小近似現(xiàn)代象，身上長滿棕色長毛，上門齒向上彎曲。生存于亞歐大陸北部更新世(延續(xù)時(shí)間自160萬年前至1萬年前)晚期的寒冷地區(qū)。中國東北、內(nèi)蒙古和寧夏等地曾有這類動(dòng)物的化石發(fā)現(xiàn)。
�、邸昂谏能|殼裹藏著生命的信息”，研究表明，化石還部分保存著生命有機(jī)物的殘余，并未真的完全石化。
�、芎」牵菏�。
�、萏牛哼h(yuǎn)古的時(shí)代。
3.開火車分小節(jié)誦讀。其他同學(xué)注意誦讀者對于會(huì)認(rèn)字和會(huì)寫字是否讀準(zhǔn)，節(jié)奏是否掌握恰當(dāng)。
三、評價(jià)討論，理解感悟。
1.讀后評價(jià)，同學(xué)們在評價(jià)討論的過程中加強(qiáng)對詩歌的理解感悟。
(1)關(guān)于讀音。
思緒xù不朽xiǔ軀qū殼裹guǒ藏檔dàng案蔥蘢lóng幽yōu雅卓zhuó越
(2)關(guān)于寫字。
強(qiáng)調(diào)“裹”的寫法，“果”字夾在“衣”中間。
(3)關(guān)于節(jié)奏。
結(jié)合學(xué)生讀的情況有針對性地指導(dǎo)朗讀，重點(diǎn)指導(dǎo)：
“……生命的航船/從太古不息地向近代/進(jìn)發(fā)�！�
“啊，/你——/令人嘆服的大自然，/高明的魔法師，/卓越的雕刻家!”
(4)關(guān)于感情色彩的處理:
①針對剛才同學(xué)們讀的情況大家互相評價(jià)，指出讀得好與不好的地方。
②說說應(yīng)該怎樣讀，自己讀讀。
�、壅f說為什么要這樣讀。
�、軒熒餐接懺姼韪星樯实奶幚恚w感受。
第1、2節(jié)是第一層，開頭運(yùn)用排比的手法通過連續(xù)不斷的問句，以疑問略帶遐想的語氣引發(fā)作者和讀者的想象和思考。
板書：發(fā)問想象
第3、4、5、6節(jié)是第二層也是詩的主體部分，具體抒寫遐思的內(nèi)容，用一種贊美的語氣、擬人的手法來寫化石，語氣中滿是對化石所具有的神奇力量的贊頌和對大自然的由衷的嘆服。
板書：遐思飛躍
第7節(jié)是第三層，用陳述的語氣為第2節(jié)做了肯定的回答，進(jìn)一步贊美化石的神奇、大自然的神奇。
板書：回答呼應(yīng)
整首詩歌節(jié)奏鮮明，聲調(diào)和諧，音樂性強(qiáng)，應(yīng)通過反復(fù)誦讀、評價(jià)討論來加強(qiáng)對文本的理解感悟。
2.好詩不厭百回讀，請同學(xué)們自由朗讀，進(jìn)一步感知、思考(大屏幕投影出示問題)：
(1)用簡潔的語言概括本詩的主要內(nèi)容。
(2)本詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
(3)本詩可分為幾層，試概括大意。
學(xué)生可在自由誦讀中思考，然后討論，討論時(shí)要給予充分的時(shí)間。
3.討論后教師引導(dǎo)學(xué)生明確：
(1)本詩寫科學(xué)家通過研究化石展現(xiàn)了億萬年前的神奇景象。
(2)詩歌表達(dá)了作者對科學(xué)神奇的贊美之情。
(3)詩歌分為三層：第一層為1—2節(jié)，通過發(fā)問，引發(fā)聯(lián)想;第二層為3—6節(jié)，具體抒寫，無限遐思;第三層為7節(jié)，回應(yīng)發(fā)問，照應(yīng)開頭。
4.學(xué)生討論，教師明確后，可以再次指導(dǎo)朗讀，為進(jìn)一步理解詩歌作鋪墊。
四、全文總結(jié)，整體感知。
通過今天的學(xué)習(xí)，你懂得了什么?
(感嘆科學(xué)的神奇、大自然的奇妙)
拓展閱讀：化石趣聞
“龍骨”與“佛骨”
“龍骨”，自從《山海經(jīng)》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來，多偏重于其藥用等描述。
可笑的是，自從唐代以來，有好幾個(gè)封建統(tǒng)治者曾利用這個(gè)名叫龍骨的哺乳動(dòng)物化石進(jìn)行宗教迷信活動(dòng)，把它說成“佛骨”，以此愚弄人民。這個(gè)秘密直到解放前才被古脊椎動(dòng)物學(xué)家楊鐘健揭露出來。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發(fā)現(xiàn)被和尚供奉的“佛骨”實(shí)際上是一種幾十萬年前廣布于華南各地的重要哺乳動(dòng)物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無疑是這一類的化石”。
史書上確實(shí)有過這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過迎佛骨、佛牙的隆重儀式。《舊唐書·憲宗本紀(jì)》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史。”韓愈(公元768～824年)自己也寫過一首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的詩說過這件事。詩是這樣寫的：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
現(xiàn)在我們讀到這些詩文，想想當(dāng)時(shí)的皇帝實(shí)在昏庸得可笑，竟把哺乳動(dòng)物的化石當(dāng)作“佛骨”奉迎，興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)。而正直的大臣為此向皇上提出意見，阻止迎 “佛骨”，結(jié)果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動(dòng)，無非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。
所謂“佛骨”、“佛牙”，實(shí)際上是哺乳動(dòng)物化石的又一證據(jù)，再請看明嘉靖十五年禮部尚書夏言在《桂林奏議議瘞佛骨疏》中的話：“臣見諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識(shí)辨，問之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計(jì)不下千斤……凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內(nèi)，歷世皆然，不以為異……�！边@里敘述得很仔細(xì)，皇宮內(nèi)貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿滿的，而且多是殘破的化石，總數(shù)“不下千斤”，可見真是哺乳動(dòng)物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見者還向皇上尖銳地指出一些外國和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國人，并且也欺騙皇上，已經(jīng)很久了，現(xiàn)在應(yīng)該不能再上當(dāng)，而到了清醒的時(shí)候了。
自從“龍骨”作為藥用以來，買賣“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類，凡數(shù)擔(dān)，至暮貨之亦盡。因問所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內(nèi)，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十?dāng)?shù)丈，小三五丈，掘而得之甚多�！边@里記載四川買賣“龍骨”的熱鬧情景以及產(chǎn)地位置。每年正月至三月生意旺季時(shí)每天可售幾擔(dān)，三個(gè)月內(nèi)可售數(shù)百擔(dān)，可見其開采量相當(dāng)大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質(zhì)情況看，距今數(shù)十萬至百萬年前，當(dāng)?shù)氐牟溉閯?dòng)物群成為化石者分布相當(dāng)廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見。不過文中所提“大十?dāng)?shù)丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問，因?yàn)橐话悴溉閯?dòng)物化石沒有這么大，只有鯨魚或恐龍化石或能遇見，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類似情況，我們在蘇北查勘第四紀(jì)象類化石時(shí)也碰到過，當(dāng)初群眾報(bào)稱有20米長的“龍骨”，待至實(shí)地一看，原來這些象骨遺骸散落在地層內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)有20米長，而群眾不了解化石的特點(diǎn)，以為這些散亂的骨頭原來是一整根。所以，如果記錄者未親臨現(xiàn)場觀察，僅據(jù)傳聞報(bào)道，就可能寫下“大數(shù)十丈，小三五丈”的“龍骨”了。
到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續(xù)藥用以外，還作為工藝品。據(jù)記載：“太州深山中，農(nóng)人往往得龍角，長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅(jiān)整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚鱗，寶光陸離可愛，士人重之�！蔽闹械摹褒埥恰保唇裉旃派飳W(xué)知識(shí)判斷，可能是大象牙，即發(fā)現(xiàn)于新第三紀(jì)至第四紀(jì)的許多乳齒象類或真象類的獠牙，其他哺乳動(dòng)物的角不可能如文中所說的“長丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。”把象牙化石作為工藝品原料，頗有點(diǎn)像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過后者未曾石化。
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