賈平凹《高老莊》中的神秘文化意象

　　導(dǎo)語(yǔ)：立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，賈平凹在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。以下是小編整理分享的賈平凹《高老莊》中的神秘文化意象，歡迎大家閱讀!

　　《高老莊》是賈平凹20世紀(jì)90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說。立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。整體細(xì)讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市在社會(huì)歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突;形而上，它蘊(yùn)藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗(yàn)。形而下與形而上的有機(jī)結(jié)合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢(mèng)，構(gòu)建出了一個(gè)神秘并具有整體聯(lián)動(dòng)特征的意象世界。這個(gè)源于作者生命體驗(yàn)的意象世界在當(dāng)下同樣具有再思考、再認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。

　　一.神秘詭譎的“白云湫”

　　白云湫，《高老莊》最主要的話語(yǔ)語(yǔ)境。但有意思的是，在文本建構(gòu)的過程中作者并沒有對(duì)它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過“他者”間接地進(jìn)行敘寫。

　　在高老莊人的意識(shí)形態(tài)中，白云湫是一個(gè)神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區(qū)域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對(duì)高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉(xiāng)民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過來的‘邪氣’”，以求消災(zāi)避禍;而在外來客的眼中，想象中，夢(mèng)境中：白云湫或只是個(gè)“大湖”，或是一個(gè)“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個(gè)湖，是個(gè)溝，是一溝的老樹林子，人都說那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]

　　鄉(xiāng)民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無人目睹過他的真實(shí)面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺?shù)臓敔?rdquo;、教授老黑熊拳進(jìn)山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤;早年，蔡老黑也是因?yàn)榈竭^“湫前溝口” 的白云寺及白云崖，所以，后來就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢;迷糊叔當(dāng)年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋病;如今，滿懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過河差點(diǎn)溺水身亡，脫險(xiǎn)上岸后又發(fā)現(xiàn)自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無人能揭。

　　顯然，文本中虛無縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說紛紜中已經(jīng)被鄉(xiāng)民們神化、妖魔化。在他們復(fù)雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個(gè)異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線路的始發(fā)站與終點(diǎn)站，同時(shí)也是高老莊涉白精神線路的發(fā)源地與歸屬地。”[2]也就是說，白云湫在被鄉(xiāng)民們神魔化的過程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介入的物質(zhì)載體，并且這個(gè)物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉(xiāng)民與外來客意識(shí)形態(tài)交會(huì)碰撞的最好場(chǎng)所。在具體的文本建構(gòu)中，這個(gè)場(chǎng)所相對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)、固步自封的高老莊人來說，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏;而對(duì)于外來客來說，白云湫則是一個(gè)如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識(shí)形態(tài)的碰撞，折射出來的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在與外來文化相遇時(shí)表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。結(jié)合文本建構(gòu)的語(yǔ)境來看，這“態(tài)度”不但生動(dòng)地說明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當(dāng)時(shí)人們對(duì)此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復(fù)雜心態(tài)”。[2]

　　二、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”

　　整體細(xì)讀《高老莊》，我們就能發(fā)現(xiàn)，作者在次要人物的建構(gòu)過程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構(gòu)，創(chuàng)造性地借助神秘意象解構(gòu)的多維視角，為文本意蘊(yùn)的深層解讀提供了開放性的可能。

　　“黑山呦那個(gè)白云湫，河水呦那個(gè)往西流，家沒三代喲富，清官的不到呦頭。”[1]這是小說文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說唱中無數(shù)次地重復(fù)出現(xiàn)，雖然表面看似荒誕，但深度解構(gòu)迷糊叔這一次要人物形象，我們就會(huì)清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態(tài)是瘋瘋癲癲的，但透過其“非理性”的言行舉止，他實(shí)際上卻是有著超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來是難以理喻的“瘋話”，但正是這常人難以理解的“瘋話”，卻是對(duì)順善真實(shí)面孔的理性認(rèn)知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽(yáng)兩界……最終用貫穿于小說文本始終，蘊(yùn)涵著深刻哲理的“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”喊出了自我的聲音：“家沒三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學(xué)囈語(yǔ)般吶喊的聲音，不但是對(duì)高老莊歷史最好的總結(jié)，而且更是對(duì)高老莊未來的一種預(yù)設(shè)。

　　文本中除了迷糊叔以及他說唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫”又構(gòu)成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個(gè)天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著神秘莫測(cè)的預(yù)言感知能力，而且還能夠無師自通地憑借直覺繪制出種種讓人費(fèi)解的“奇畫”。在小說文本中至少有16個(gè)場(chǎng)次集中展示了石頭的繪畫才能。可以說，每場(chǎng)繪畫都顯示出了石頭神奇的繪畫天賦。這繪畫天賦令熟悉繪畫的西夏也困惑不解。后來，西夏把石頭的繪畫作了整理和編號(hào)，一共13幅，開始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰(zhàn)車”、“三架戰(zhàn)車”……最后是“人生”。這樣，一個(gè)“天人合一”的“易經(jīng)”境界就呈現(xiàn)在了我們的面前。透過這“易經(jīng)”建構(gòu)的神秘意境，我們感受到的或許是作者對(duì)于宇宙人生變幻無窮的無奈;或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態(tài)特征，才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的人種進(jìn)化。

　　三.匪夷所思的西夏之夢(mèng) 　
　
      “從文學(xué)創(chuàng)作來說，夢(mèng)是最容易表達(dá)作家深層心理無意識(shí)活動(dòng)的絕好手段，最容易使作家的深層心理無意識(shí)欲望外化于小說人物載體之中。”[3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，建構(gòu)出了各具神秘色彩的10大美夢(mèng)。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢(mèng)外，其余的都是西夏一人之夢(mèng)。西夏之夢(mèng)，無論是“綠得發(fā)幽發(fā)黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進(jìn)被窩的那條黃褐色的蛇”;無論是人狐共濟(jì)，還是夢(mèng)欲生娃;無論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實(shí)，作者都是圍繞一個(gè)主題來建構(gòu)，即圍繞“人種”來建構(gòu)。西夏隨子路到了高老莊后，發(fā)現(xiàn)高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統(tǒng)，堅(jiān)持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現(xiàn)了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊性功能就減退。長(zhǎng)期生活在高老莊的老百姓有些性功能已經(jīng)完全喪失只能靠借種來延續(xù)高氏香火……“再過十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂慮，這種憂慮集中表現(xiàn)在文本中的“換種”情節(jié)上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結(jié)發(fā)妻子菊娃離婚，選擇與西夏結(jié)婚。這不僅僅是因?yàn)槲飨哪贻p貌美，又是城里人，而最主要的原因是因?yàn)槲飨男奚黹L(zhǎng)腿如同大碗馬一樣，能實(shí)現(xiàn)他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢(mèng)”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠(yuǎn)――固守封閉，必然導(dǎo)致民族生命力的衰竭。

　　四.結(jié)語(yǔ)

　　20世紀(jì)80年代以降，賈平凹開始對(duì)文學(xué)意象表現(xiàn)出了少有的熱情。在他看來，意象的建構(gòu)是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構(gòu)更是成為了賈平凹一種自覺的追求。在其自覺的意象建構(gòu)中，《高老莊》以實(shí)寫虛，用“虛”張揚(yáng)意象成了作者意象建構(gòu)的經(jīng)典，倍受評(píng)論界的關(guān)注，引發(fā)了不少爭(zhēng)論。深度解讀《高老莊》的意象建構(gòu)，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語(yǔ)境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構(gòu)過程中，以隨意的方式融入生活的細(xì)節(jié)。這種融入了生活細(xì)節(jié)的荒誕意象，不但開拓了作品形而上的意蘊(yùn)境界，還在無形中張揚(yáng)了作品的藝術(shù)生命個(gè)性。

【賈平凹《高老莊》中的神秘文化意象】相關(guān)文章：

賈平凹高老莊10-20

賈平凹《高老莊》節(jié)選08-11

賈平凹《高老莊》的人物結(jié)構(gòu)分類10-10

賈平凹散文的文化意蘊(yùn)07-28

賈平凹07-06

賈平凹作品神秘主義原因07-15

賈平凹:文化之異的散文08-16

賈平凹簡(jiǎn)介10-05

賈平凹的散文10-19

賈平凹經(jīng)典名言07-07