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季羨林散文精選《漫談散文》
引導(dǎo)語：散文中的人寫得是否成功，很大程度上要依賴于你平時對人的觀察是否細致深入，如果說這是老生常談，那么，另外一點容易被忽略的是你對記敘對象的情感深度。下文是小編整理的季羨林的《漫談散文》，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
對于散文，我有偏愛，又有偏見。為什么有偏愛呢?我覺得在各種文學(xué)體裁中，散文最能得心應(yīng)手，靈活圓通。而偏見又何來呢?我對散文的看法和寫法不同于絕大多數(shù)的人而已。
我沒有讀過《文學(xué)概論》一類的書籍，我不知道，專家們怎樣界定散文的內(nèi)涵和外延。我個人覺得，“散文”這個詞兒是頗為模糊的。最廣義的散文，指與詩歌對立的一種不用韻又沒有節(jié)奏的文體。再窄狹一點，就是指與駢文相對的，不用四六體的文體。更窄狹一點，就是指與隨筆、小品文、雜文等名稱混用的一種出現(xiàn)比較晚的文體。英文稱這為essay，familiaressay，法文叫essai，德文是Essay，顯然是一個字。但是這些洋字也消除不了我的困惑。查一查字典，譯法有多種。法國蒙田的Essai，中國譯為“隨筆”，英國的familiaressay譯為“散文”或“隨筆”，或“小品文”。中國明末的公安派或竟陵派的散文，過去則多稱之為“小品”。我墮入了五里霧中。
子曰:“必也正名乎!”這個名，我正不了。我只好“王顧左右而言他”。中國是世界上散文第一大國，這決不是“王婆賣瓜”，是必須承認(rèn)的事實，在西歐和亞洲國家中，情況也有分歧。英國散文名家輩出，燦若列星。德國則相形見絀，散文家寥若晨星。印度古代，說理的散文是有的，抒情的則如鳳毛麟角。世上萬事萬物有果必有因。這種情況的原因何在呢?我一時還說不清楚，只能說，這與民族性頗有關(guān)聯(lián)。再進一步，我就窮辭了。
這且不去管它，我只談我們這個散文大國的情況，而且重點放在眼前的情況上。“五四”運動是中國近代史上的一件大事。
在文學(xué)范圍內(nèi)，改文言為白話，也是中國文學(xué)史上的一件大事。七十多年以來，中國文學(xué)創(chuàng)作取得了長足的進步。但是，據(jù)我個人的看法，各種體裁間的發(fā)展是極不平衡的。小說，包括長篇、中篇和短篇，以及戲劇，在形式上完全西化了。這是福?是禍?我還沒見到有專家討論過。我個人的看法是，現(xiàn)在的長篇小說的形式，很難說較之中國古典長篇小說有什么優(yōu)越之處。戲劇亦然，不必具論。至于新詩，我則認(rèn)為是一個失敗。至今人們對詩也沒能找到一個形式。既然叫詩，則必有詩的形式，否則可另立專名，何必叫詩?在專家們眼中，我這種對詩的見解只能算是幼兒園的水平，太平淡低下了。然而我卻認(rèn)為，真理往往就存在于平淡低下中。你們那些恍兮惚兮高深玄妙的理論“只堪自怡悅”，對于我卻是“只等秋風(fēng)過耳邊”了。
這些先不去講它，只談散文。簡短截說，我認(rèn)為“五四”運動以來中國文壇上最成功的是白話散文。個中原因并不難揣摩。中國有悠久雄厚的散文寫作傳統(tǒng)，所謂經(jīng)、史、子、集四庫中都有極為優(yōu)秀的散文，為世界上任何國家所無法攀比。散文又沒有固定的形式。于是作者如林，佳作如云，有如八仙過海，各顯神通。舊日士子能背誦幾十篇上百篇散文者，并非罕事，實如家常便飯。“五四”以后，只需將文言改為白話，或抒情，或敘事，稍有文采，便成佳作。竊以為，散文之所以能獨步文壇，良有以也。
但是，白話散文的創(chuàng)作有沒有問題呢?有的�；蛘呱踔量梢哉f，還不少。常讀到一些散文家的論調(diào)，說什么：“散文的竅訣就在一個‘散’字。”“散”字，松松散散之謂也。又有人說：“隨筆的關(guān)鍵就在一個‘隨’字。”“隨”者，隨隨便便之謂也。他們的意思非常清楚：寫散文隨筆，可以隨便寫來，愿意怎樣寫，就怎樣寫。愿意下筆就下筆;愿意收住就收住。不用構(gòu)思，不用推敲。有些作者自己有時也感到單調(diào)與貧乏，想弄點新鮮花樣，但由于腹笥貧瘠，讀書不多，于是就生造詞匯，生造句法，企圖以標(biāo)新立異來濟自己的貧乏。結(jié)果往往是，雖然自我感覺良好，可是讀者偏不買你的賬，奈之何哉!讀這樣的散文，就好像吃攙上沙子的米飯，吐又吐不出，咽又咽不下，進退兩難，啼笑皆非。你千萬不要以為這樣的文章沒有市場，正相反，很多這樣的文章堂而皇之地刊登在全國性的報刊上。我回天無力，只有徒喚奈何了。
要想追究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，也并不困難。世界上就有那么一些人，總想走捷徑，總想少勞多獲，甚至不勞而獲。中國古代的散文，他們讀得不多，甚至可能并不讀;外國的優(yōu)秀散文，同他們更是風(fēng)馬牛不相及。而自己又偏想出點風(fēng)頭，露一兩手。于是就出現(xiàn)了上面提到的那樣非驢非馬的文章。
我在上面提到我對散文有偏見，又幾次說到“優(yōu)秀的散文”，我的用意何在呢?偏見就在“優(yōu)秀”二字上。原來我心目中的優(yōu)秀散文，不是最廣義的散文，也不是“再窄狹一點”的散文，而是“更窄狹一點”的那一種。即使在這個更窄狹的范圍內(nèi)，我還有更更窄狹的偏見。我認(rèn)為，散文的精髓在于“真情”二字，這二字也可以分開來講：真，就是真實，不能像小說那樣生編硬造;情，就是要有抒情的成分。即使是敘事文，也必有點抒情的意味，平鋪直敘者為我所不取。《史記》中許多《列傳》，本來都是敘事的，但是，在字里行間，洋溢著一片悲憤之情，我稱之為散文中的上品。賈誼的《過秦論》，蘇東坡的《范增論》、《留侯論》等等，雖似無情可抒，然而卻文采斐然，情即蘊涵其中，我也認(rèn)為是散文上品。
這樣的散文精品，我已經(jīng)讀了七十多年了。其中有很多篇我能夠從頭到尾地背誦。每一背誦，甚至僅背誦其中的片段，都能給我以絕大的美感享受。如飲佳茗，香留舌本;如對良友，意寄胸中，如果真有“三月不知肉味”的話，我即是也。從高中直到大學(xué)，我讀了不少英國的散文佳品，文字不同，心態(tài)各異。但是，仔細玩味，中英又確有相通之處;寫重大事件而不覺其重，狀身邊瑣事而不覺其輕;娓娓動聽，逸趣橫生;讀罷掩卷，韻味無窮。有很多很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。
至于六七十年來中國并世的散文作家，我也讀了不少它們的作品。雖然籠統(tǒng)稱之為“百花齊放”，其實有成就者何止百家。他們各有自己的特色，各有自己的風(fēng)格，合在一起看，直如一個姹紫嫣紅的大花園，給“五四”以后的中國文壇增添了無量光彩。留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾，冰心的靈秀玲瓏，朱自清的淳樸淡泊，沈從文的輕靈美妙，楊朔的鏤金錯彩，豐子愷的厚重平實，如此等等，不一而足。至于其余諸家，各有千秋，我不敢贊一詞矣。
統(tǒng)觀古今中外各家的散文或隨筆，既不見“散”，也不見“隨”。它們多半是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)之作，決不是愿意怎樣寫就怎樣寫的輕率產(chǎn)品。蒙田的《隨筆》確給人以率意而行的印象。我個人認(rèn)為在思想內(nèi)容方面，蒙田是極其深刻的;但在藝術(shù)性方面，他卻是不足法的。與其說蒙田是一個散文家，不如說他是一個哲學(xué)家或思想家。
根據(jù)我個人多年的玩味和體會，我發(fā)現(xiàn)，中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一個是“散”的，是“隨”的。正相反，他們大都是在“意匠慘淡經(jīng)營中”，簡練揣摩，煞費苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下功夫。文章寫成后，讀起來雖然如行云流水，自然天成，實際上其背后蘊藏著作者的一片匠心�？湛跓o憑，有文為證。歐陽修的《醉翁亭記》是千古流傳的名篇。膾炙人口，無人不曉。通篇用“也”字句，其苦心經(jīng)營之跡，昭然可見。像這樣的名篇還可以舉出一些來，我現(xiàn)在不再列舉，請讀者自己去舉一反三吧。
在文章的結(jié)構(gòu)方面，最重要的是開頭和結(jié)尾。在這一點上，詩文皆然，細心的讀者不難自己去體會。而且我相信，他們都已經(jīng)有了足夠的體會了。要舉例子，那真是不勝枚舉。我只舉幾個大家熟知的。歐陽修的《相州晝錦堂記》開頭幾句話是：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。”據(jù)一本古代筆記上的記載，原稿并沒有。歐陽修經(jīng)過了長時間的推敲考慮，把原稿派人送走。但他突然心血來潮，覺得還不夠妥善，立即又派人快馬加鞭，把原稿追了回來，加上了這幾句話，然后再送走，心里才得到了安寧。由此可見，歐陽修是多么重視文章的開頭。從這一件小事中，后代讀者可以悟出很多寫文章之法。這就決非一件小事了。這幾句話的訣竅何在呢?我個人覺得，這樣的開頭有雷霆萬鈞的勢頭，有籠罩全篇的力量，讀者一開始讀就感受到它的壓力，有如高屋建瓴，再讀下去，就一瀉千里了。文章開頭之重要，焉能小視哉!這只不過是一個例子，不能篇篇如此。綜觀古人文章的開頭，還能找出很多不同的類型。綜觀古人文章的開頭，還能找出很多不同的類型。有的提綱挈領(lǐng)，如韓愈《原道》之“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。”有的平緩，如柳宗元《小石城山記》之“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道。”有的陡峭，如杜牧《阿房宮賦》之“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”類型還多得很，不可能，也沒有必要一一列舉。讀者如能仔細觀察，仔細玩味，必有所得，這是完全可以肯定的。
談到結(jié)尾，姑以詩為例，因為在詩歌中，結(jié)尾的重要性更明晰可辨。杜甫的《望岳》最后兩句是：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”錢起的《賦得湘靈鼓瑟》的最終兩句是：“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”杜甫的《贈衛(wèi)八處士》的最后兩句是：“明日隔山岳，世事兩茫茫。”杜甫的《縛雞行》的最后兩句是：“雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。”這樣的例子更是舉不完。詩文相通，散文的例子，讀者可以自己去體會。之所以出現(xiàn)這樣情況，原因并不難理解。在中國古代，抒情的文或詩，都貴在含蓄，貴在言有盡而意無窮，如食橄欖，貴在留有余味，在文章結(jié)尾處，把讀者的心帶向悠遠，帶向縹緲，帶向一個無法言傳的意境。我不敢說，每一篇文章，每一首詩，都是這樣。但，文章之作，其道多端;運用之妙，在乎一心。我上面講的情況，是廣大作者所刻意追求的，我對這一點是深信不疑的。
“你不是在宣揚八股嗎?”我仿佛聽到有人這樣責(zé)難了。我敬謹(jǐn)答曰：“是的，親愛的先生!我正是在講八股，而且是有意這樣做的。”同世上的萬事萬物一樣，八股也要一分為二的。從內(nèi)容上來看，它是“代圣人立言”，陳腐枯燥，在所難免。這是毫不足法的。但是，從布局結(jié)構(gòu)上來看，卻頗有可取之處。它講究邏輯，要求均衡，避免重復(fù)，禁絕拖拉。這是它的優(yōu)點。有人講，清代桐城派的文章，曾經(jīng)風(fēng)靡一時，在結(jié)構(gòu)布局方面，曾受到八股文的影響。這個意見極有見地。如果今天中國文壇上的某一些散文作家——其實并不限于散文作家——學(xué)一點八股文，會對他們有好處的。
我在上面羅羅嗦嗦寫了那么一大篇，其用意其實是頗為簡單的。我只不過是根據(jù)自己六十來年的經(jīng)驗與體會，告誡大家：寫散文雖然不能說是“難于上青天”，但也決非輕而易行，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番磨煉，下過一番苦工，才能有所成，決不可掉以輕心，率爾操觚。
綜觀中國古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀散文，以及外國的優(yōu)秀散文，篇篇風(fēng)格不同。散文讀者的愛好也會人人不同，我決不敢要求人人都一樣，那是根本不可能的，僅就我個人而論，我理想的散文是淳樸而不乏味，流利而不油滑，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。我還認(rèn)為，散文最忌平板。有時可以采用點文言詞藻，外國句法;也可以適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┵嫡Z俗話，增添那么一點苦澀之味，以避免平淡無味。現(xiàn)在有一些作家的文章，寫得規(guī)規(guī)矩矩，沒有任何語法錯誤，選入中小學(xué)語文課本中是毫無問題的。但是讀起來總覺得平淡無味，是好的教材資料，卻決非好的文學(xué)作品。我個人覺得，文學(xué)最忌單調(diào)平板，必須有波濤起伏，曲折幽隱，才能有味。有時可以采用點文言詞藻，外國句法;也可以適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┵嫡Z俗話，增添那么一點苦澀之味，以避免平淡無味。我甚至于想用譜樂譜的手法來寫散文，圍繞著一個主旋律，添上一些次要的旋律;主旋律可以多次出現(xiàn)，形式稍加改變，目的只想在復(fù)雜中見統(tǒng)一，在跌宕中見均衡，從而調(diào)動起讀者的趣味，得到更深更高的美感享受。有這樣有節(jié)奏有韻律的文字，再充之以真情實感，必能感人至深，這是我堅定的信念。
我知道，我這種意見決不是每個作家都同意的。風(fēng)格如人，各人有各人的風(fēng)格，決不能強求統(tǒng)一。因此我才說：這是我的偏見，是代他人立言。代他人立言，比代圣人立言還要困難。我自己則認(rèn)為這是正見。否則我決不會這樣刺刺不休地來論證。我相信，大千世界，文章林林總總，爭鳴何止百家!如蒙海涵，容我這個偏見也占一席之地，則我必將感激涕零之至矣。
散文名家談散文寫作經(jīng)驗
1.天地鐘靈毓秀于其人，應(yīng)該到大自然去體驗社會和歷史
文學(xué)是以發(fā)現(xiàn)美為己任，我們既然可以到山水中去體驗美感，體驗雄偉與秀麗，險絕與舒展，激越與恬靜，為什么不可以到人物的群山中去尋找體驗?zāi)?體驗他們的創(chuàng)造與失敗、奮斗與犧牲、歡樂與悲傷，其所得輝煌之美、深邃之美、悲愴之美，又更在對山水的體驗之上。
----梁衡
2. 寫人不能忽略作者對記敘對象的情感深度
散文中的人寫得是否成功，很大程度上要依賴于你平時對人的觀察是否細致深入，如果說這是老生常談，那么，另外一點容易被忽略的是你對記敘對象的情感深度。以情感人是永遠不過時的寫作法則，要努力把你的情感融進文學(xué)中。不要掩飾你的情感，真誠的情感融入是最能打動人心的。
---蘇童
3. 寫人記事要有特色
寫文章必得抓牢每篇的重點，沒有重點，就不能成為文章。……假若本篇以人為中心，則人物的性格，舉止容貌，我們必須描寫得靈活生動，假如本篇是以事情為中心，我們就得老老實實，必須將這件事寫得清清楚楚。知道了重點，就懂得用哪一種文字或支配文字。……我們是文字的主人，我們要如何寫，文字就得寫成如何，必得使文字受我們支配!因此每篇才有每篇的特色，如果沒特色，無論如何寫不成文章的。
----老舍
4.記事散文的“說清楚”和“寫精彩”
記事散文不說清楚不行，這是低標(biāo)準(zhǔn)。如何才能寫得精彩漂亮，遠不是三兩句話能說清楚的。清朝有個叫劉熙載的人，寫了一本書叫《藝概》，盛贊《左轉(zhuǎn)》作者左丘明，說他的記事能做到“紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之”。因為做到了這一點，《左轉(zhuǎn)》的記事技巧像藝術(shù)寶庫一樣，“剪裁運化”的方子已經(jīng)齊備。
---葉兆言
5.在苦難中升華
現(xiàn)代作家都高呼文學(xué)死了。作家原創(chuàng)力枯竭了，卻沒想到原創(chuàng)力的核心是大地，是親歷苦難。缺乏第一手的資源，缺乏感同身受的苦難體驗，怎么可能會有感人的作品?——我在這里指的是體驗，是發(fā)自內(nèi)心渴望與原始本質(zhì)的存在交融涌透的激情，而不是外在的號召指派�？烤幵煜胂�，靠作秀炒賣，可能會產(chǎn)生一些文學(xué)水貨與垃圾，但永遠產(chǎn)生不了經(jīng)典的文學(xué)大師。
----王英琦
6.散文的妙處，因人而異
文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或是奔騰澎湃，能使人驚心動魄;或是委婉流利，有飄逸之致;或是簡練雅潔，如斬釘截鐵……總之，散文的妙處真可說是氣象萬千，變化無窮。
---梁實秋
7.蕭紅的散文帶有濃郁的自敘傳性質(zhì)和抒情色彩
蕭紅的大部分散文都具有明顯的自敘傳的性質(zhì)……蕭紅在寫作這類散文的時候，是把自己經(jīng)歷的生活，通過她本人在這種經(jīng)歷中內(nèi)心所體驗的情感，作為創(chuàng)作的源泉的。因此她的散文作品就帶有濃郁的抒情色彩�；蚴鞘惆l(fā)她對個人身世的自憐與感嘆，或是抒發(fā)她對生活在底層的勞動人民的悲憫與同情，或是抒發(fā)她對理想境界的憧憬和追求。她的經(jīng)歷是坎坷的`，她的感受是敏銳二細膩的，她的心地是善良的，她把這些都化為樸素而充滿感情的文字，用來震撼讀者的心靈。
-------肖鳳
8.談散文的語言、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格
散文的語言，以清楚、明暢、自然有致為其本來面目，散文的結(jié)構(gòu)，也以平鋪直敘，自然發(fā)展為主，因為散文以處理主觀的事物為較適宜，或?qū)τ诳陀^的事物亦往往以主觀的態(tài)度處理之的緣故。寫散文，實在很近于自己在心里說自家事，或?qū)χ约喝苏f人家的事情一樣，常是隨隨便便，并不怎么裝模做樣。……說散文是“散”的，然而既已成為“文”，而且假如是一篇很好的散文，它也絕不應(yīng)當(dāng)是“散漫”或“散亂”，而同樣的，也應(yīng)該像一座建筑，也應(yīng)當(dāng)像一顆明珠。
----李廣田
9.散文要把“眼中之竹”化為“胸中之竹”和“筆下之竹”
散文可以偏重于寫風(fēng)景，但必須有思想。風(fēng)景是人欣賞的，你寫風(fēng)景寫山水，如果不寄寓自己的情感，那有什么意思呢?畫家的山水畫畫得好，是因為他心中有山水，畫的是自己心中的山水。如果心中山水，沒有自己的感情，是不可能畫好的。寫散文也是這樣。
----丁玲
10.寫散文不要忘記社會
現(xiàn)代的散文，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會。就是最純粹的詩人的抒情散文里，寫到了風(fēng)花雪月，也總是點出人與人的關(guān)系，或人與社會的關(guān)系，以抒懷抱;一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一。
-----郁達夫
11.散文的奇異之美
我所期待的散文，應(yīng)該有聲，有色，有光;應(yīng)該有木簫的甜味，釜形大銅鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如像虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光。一位出色的散文家，當(dāng)他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會噴出七色的火花。
----余光中
12.有情與有心
要寫好風(fēng)景，首先要在“情感” 上做立足。古人很早就有“景語即情語”的說法。……要將風(fēng)景寫活，要寫出它的色彩、溫度、乃至生命，就必須做一個“有情人”：既可以因物生情，“思君如流水”，亦可以以情遷物，“感時花濺淚”。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。其次，要寫好風(fēng)景，還要做一個有心人。一是要用心觀察，二是要多游歷、多積累。
-----格非
13.好的散文是發(fā)自內(nèi)心、真實平淡的
二三十年來的散文的一個通病，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類:抒情散文和非抒情散文。即便是非抒情散文中，也多少有點抒情成分，似乎非如此不足以稱為散文。散文的天地本來很廣闊，因為強調(diào)感情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，“家常”一點的，但有時恐怕也不免“為賦新詞強說愁”，感情不那么真實。
-----汪曾祺
14.讓事物成為“這一個”
寫“狀物散文”，需要我們在描寫物體或者事物時，一定要寫出自己對這個物體或者事物的獨特的感受，我們要把這個被我們描寫的物體或者事物，作為我們想象的基點或者核心，通過聯(lián)想，運用這種新奇而貼切的比喻，使個這個物體或者事物，成為獨特的“這一個”。這樣，同樣寫一塊石頭，就會成為各自的石頭;同樣寫一只松鼠，就會成為不同的松鼠;寫一篇樹林，就會成為每個人的樹林。這樣的寫作，才是有意義的寫作。
----莫言
15.留心觀察，才能筆下有神
中學(xué)生作文，狀物之通病是流于空洞，物成了符號，干癟、模糊，沒有質(zhì)感，互可取代。說起來，原因皆可歸咎到不事觀察，亦是平時留心不夠，胸中無丘壑。狀物要有神，訣竅只有一個：狀一朵花前，先看一千多花。
---何立偉
16.觸景生情，營造意境
狀景散文，成為散文的意境。意境有高下，正如作者修養(yǎng)有高下，胸襟有廣狹，志趣有崇卑。不可勉強。當(dāng)然，人可以通過修養(yǎng)，提高其志趣�？傊诵闹煌�，有如其面。散文意境之有區(qū)分，也在于此。范仲淹先憂后樂之名言，并非一時乘興，創(chuàng)作出來，乃是久縈于心的素志，觸景生情而出。
---孫犁
17.寫散文要擅于捕捉“感性(感官經(jīng)驗)”
一篇作品若能寫景出色，敘事生動，感情已經(jīng)呼之欲出，只要再加點睛，便能因景生情，借事興感，達到抒情之功。不過散文家也有偏才與通才之別，并非一切散文家都擅于捕捉“感性”。寫景，需要詩才。敘事，需要小說家的本領(lǐng)。而真要抒情的話，還得有一枝詩人之筆。生活中體會到的感性若要奔赴筆端，散文家還得擅于捕捉意象，安排音調(diào)。
----余光中
18.散文的內(nèi)容與形式要完美結(jié)合
藝術(shù)散文的內(nèi)容，只要思想感情有自由發(fā)展的空間，不必拘于一格。個人獨特的經(jīng)驗或感受，亦有只得珍視的;但是，開闊的思想與真摯的情感，恒為藝術(shù)散文內(nèi)容上的精金美玉，若與狹隘而造作的內(nèi)容相較，品質(zhì)高下自見。
藝術(shù)散文的形式之美，是語言、格調(diào)、結(jié)構(gòu)、布局……諸元素結(jié)合手法的高低，足以顯示作者藝術(shù)造詣的水平，自然結(jié)合，渾如天成，乃展現(xiàn)散文的創(chuàng)造境界。
-----郭楓
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