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對《蘭亭集序》主旨的分析
，《蘭亭集序》不是借題發(fā)揮，闡明王羲之的生死觀的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學(xué)作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現(xiàn)象的探討性觀點(diǎn)。以下是小編為大家推薦的對《蘭亭集序》主旨的分析，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.pop-photo.com/wenxue)。
《蘭亭集序》是一篇集會上所賦詩作而寫的書序。我們通常認(rèn)為作者獨(dú)出機(jī)杼，從一次游宴活動談到有關(guān)生死的人生感悟，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，探索人生哲理， 批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，其理性的思考，顯得不同凡響。但筆者認(rèn)為這只是我們在拔高王羲之作品的思想高度，刻意地追求作品的思想傾向，迎合政治需要，事實(shí)上作者另有主張的。
20世紀(jì)60年代中期，郭沫若先生曾發(fā)起一場關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論。他認(rèn)為現(xiàn)存的《蘭亭序帖》不是王羲之的字體，當(dāng)時(shí)不可能有如此成熟的行草。他認(rèn)為是經(jīng)過后人的增改，序中關(guān)于生死問題的一大段的議論就是后人偽托。偽托者就是隋僧智永，因?yàn)橥豸酥愿窬髲?qiáng)灑脫，勇于進(jìn)取，不會有如此悲觀消極的思想，再者，文章前面寫極樂，突然悲痛，是“無病呻吟的絕頂”，悲得沒有道理，這是其一。
其二，先看文章開頭。開篇交代《蘭亭集》產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動、當(dāng)?shù)貎?yōu)美景色及與會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情，點(diǎn)明了這本詩集產(chǎn)生的經(jīng)過。然后，作者接著寫自己看了詩集后的體會，而不是像有的人所說“宕開一筆，說到自己讀古人死生亦大矣的體驗(yàn)”③來批判詩集中也有詩作的當(dāng)時(shí)名流和好友，來顯示自己的不同凡人，不隨時(shí)尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫了些什么?
文章結(jié)尾很明顯地在講：“后之覽者，亦將有感于斯文。”意思是說：后代看(這本詩集)的人，也必將在這篇文章中受到啟發(fā)。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發(fā)?啟發(fā)就是作者在文中所闡明的一個鮮明觀點(diǎn)：“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會不同時(shí)代變化，但詩歌中抒發(fā)的感情與作者的個人情趣有關(guān)。這是王羲之在看完《蘭亭集》得到的體會。
“夫人之相與，…..豈不痛哉” 這段話，作者要說明的一個簡單事實(shí)是：一個人在社會上交往的一世中 ，愛好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的不同階段，心情感慨也會不同。也就是說，一個人見聞經(jīng)歷不同，思想情趣也會不同。正因?yàn)槿绱�，王羲之繼續(xù)說“每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼”;“不能喻之于懷”;“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”;“后之視今亦猶今之視昔，悲夫”。
至此，王羲之已經(jīng)清楚地告訴我們：他在這本詩集中悟得了一個道理——這些參加集會的詩人面對 “崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”“宇宙之大”“品類之盛”可以“游目騁懷足以極視聽之娛信可樂也”的優(yōu)美景色，抒發(fā)的卻是迥然不同的感慨，是因?yàn)檫@些人的少長不同，愛好性格不同，人生經(jīng)歷不同，因此，思想情趣不同、精神境界不同。有的人在山水中忘記了一切憂愁和拘束——“散懷山水，蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬殊同一理，安復(fù)覺彭殤”。他的意圖就是讓后人在自己這篇文章中受到啟發(fā)，要從了解與會者的經(jīng)歷和情趣著手去正確地理解詩集中的這些詩歌表達(dá)的不同情感。這正是寫書序的要求和目的。
回過頭，再來看“故列敘時(shí)人，錄其所述”。 意思是說：所以一 一寫下當(dāng)時(shí)與會者的名字，抄下他們的詩作。一個“故”字，就說明上文敘述的是“列敘時(shí)人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢?
第一，一個人在“欣其所遇暫得于己”時(shí)、“所之既倦情隨事遷”時(shí)、“向之所欣已為陳跡”時(shí)、“修短隨化終期于盡”時(shí)這四種不同情況下，自然會產(chǎn)生“快然”——“感慨”——“興懷”——“痛”四種不同的感情。在理解“況修化隨短終期于盡”這句時(shí)，也應(yīng)該與前面理解“當(dāng)……及…..”一樣看作是“當(dāng)在…...時(shí)”， 同理，在理解“向之所欣”時(shí)，也應(yīng).該看作“當(dāng)在……時(shí)”。用現(xiàn)在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時(shí)，中年時(shí)，老年時(shí)，暮年時(shí)，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束——埋怨感嘆世事紛繁——惋惜傷感時(shí)間流逝——悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎?顯然，這段文章王羲之不是在借題發(fā)揮、高談自己的生死觀。
把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯誤的根本原因。查《辭海》《大詞典》《古漢語常用字字典》：“固”如果用在動詞前，可以有“已經(jīng)、一定、本來”等解釋，用在句子前可作“豈”解，但沒有發(fā)現(xiàn)可釋為“才”。所以，這句話意思是說：任何人都本來必定明白，把死生彭殤等同起來是虛妄錯誤的，可是，因?yàn)?ldquo;后之視今亦由今之視昔”，可能也不理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個中緣由。這是作者“列敘時(shí)人錄其所述”的第二個原由。不過，因?yàn)楹蟀刖涫÷远鴽]說出來，造成了一般人的誤解。有人把這句話看作是在力斥“一死生”“齊彭殤”，“批判當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”，顯然是理解錯了。如果一定要說“批判”什么的話，應(yīng)該是批判謝安、王玄之、王徽之等人只顧游山玩水、不思進(jìn)取、不求建功立業(yè)的思想。
綜上所述，我認(rèn)為，《蘭亭集序》不是借題發(fā)揮，闡明他的生死觀的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學(xué)作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現(xiàn)象的探討性觀點(diǎn)，指導(dǎo)后人正確理解詩集中詩歌的介紹性和指導(dǎo)性于一體的最典型的書序，是對“情動于衷，而形于言”最具體最生動的解說。
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