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《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)教案
導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。下面是小編整理的《蘭亭集序》這篇文章的導(dǎo)學(xué)案，歡迎大家學(xué)習(xí)。
《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨。
2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
【學(xué)法指導(dǎo)】
1、在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路基礎(chǔ)上熟讀成誦。
2、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
3、在理解語(yǔ)意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分組討論。
【課時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)
【知識(shí)銜接】
1、作者簡(jiǎn)介
王羲之(321—379年，或303—361年)字，逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。
本文是一篇書(shū)序。東晉穆帝水和九年，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝農(nóng)、孫綽等41人，于三月三日在會(huì)稽郡山陰的蘭亭集會(huì)。他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作一篇序文，總述其事，這就是《蘭亭集序》。
2、文本解讀
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔铮Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然，描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌�，性情各異，剛剛�?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉再將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)間，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，土族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，悅耳動(dòng)聽(tīng)。
第一課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、指導(dǎo)朗讀，辨證字音。
2、結(jié)合文言文實(shí)詞、虛詞用法及句式特點(diǎn)等相關(guān)知識(shí)。具體講解字義、句意。
3、在疏通全文的基礎(chǔ)上，理清文章思路。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、指導(dǎo)讀音
癸(guǐ)丑 修楔(xì) 流觴(shā ng) 游日騁(chě ng)懷 趣(qū)舍萬(wàn)殊
齊彭殤(shā ng) 會(huì)稽(kuài jī) 感慨系之(xì)
二、要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。
三、整體感知作品，理清文章思路。
1、討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?(分別用六個(gè)字來(lái)概括)
2、討論：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭集會(huì)的盛況的?指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，討化后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。
總結(jié)：
(1)良辰：暮春之初：
農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿?wèn)題。當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”曾皙的春風(fēng)沂水、民生和樂(lè)大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事故的陳鉑之幡然悔悟。可見(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光，又因?yàn)樾扌�，可知�?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
(2)美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水，其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“澈”亦為本色形容，而“映帶左右”四字使流水神采飛動(dòng)，再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂;在這里沒(méi)有“草長(zhǎng)鶯飛”春間鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清凡拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明，信可樂(lè)也。
(3)樂(lè)事：
指什么?明確“修楔事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無(wú)論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。杜枚詩(shī)云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東惡最風(fēng)流”。這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛(ài)自然，輕忽世俗得失為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸予與已意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”否則，雖有良辰美景也不是為樂(lè)。
當(dāng)然更樂(lè)的事不在修楔，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩(shī)的一句找出來(lái)齊讀：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注釋來(lái)看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒(méi)有吹拉彈唱的熱鬧場(chǎng)面，但一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(4)賞心
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
譯文：指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。
討論：仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。但最令人快樂(lè)的還不在于此，而是游目騁懷，如何理解“游目騁懷”?
明確：游：魚(yú)在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放在聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫(xiě)竹，只方其修而棄其綠，寫(xiě)水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂(lè)也”四字表出，筆勢(shì)始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
3、討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
4、討論：這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
【作業(yè)設(shè)置】
1、背誦第一段。
2、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
【特殊句式】
1、省略句：
(1)省主語(yǔ)：
①(群賢)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
�、�(群賢)引以為流觴曲水
(2)省介詞賓詞
引以(之)為流觴曲水
(3)省介詞“于”
�、儆硯�(于)左右
②悟言(于)一室之內(nèi)
2、倒裝句：
(1)介賓短語(yǔ)后置(也叫狀語(yǔ)后置)
�、贂�(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭——于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)
�、诓荒苡髦趹�——不能于懷(在內(nèi)心)喻之
�、垡鄬⒂懈杏谒刮�——亦將于(對(duì))斯文有感
④當(dāng)其抵債地所遇——當(dāng)其于所遇欣
(2)定語(yǔ)后置：
雖無(wú)管弦之盛——雖無(wú)盛之管弦
3、古今異義
其次：
古義：其，代詞，指曲水，次，旁邊，水邊。如：列坐其次。
今義：①次第較后;第二。
�、诖我牡匚�。
斯文：
古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅：文化或文人。
懷抱：
古義：胸懷換負(fù)。
今義：①抱在懷里;②胸前;③心里存著;④打算。
以前：
古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認(rèn)為。
所以：
古義：①所用來(lái)。如所以游目騁;②……的原因。如：所以興懷。
今義：①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))
3、詞類活用
①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。少，年齡輕的人，長(zhǎng)，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
�、诠讨凰郎鸀樘撜Q。一，數(shù)量詞作動(dòng)詞，等詞，把……看作一樣。
�、埤R彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
�、苌匍L(zhǎng)咸集。少長(zhǎng)，形容詞作名詞，年齡大的和年齡小的人。
通假字
趣舍萬(wàn)殊：“趣”通“取”，取向�；蛲�“趨”，趨向。
涉及成語(yǔ)：
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系多、游目騁懷
一詞多義：
(1)動(dòng)詞：往，到達(dá)。例：所之既倦。
(2)代詞：回指上文中的事。例：以之興懷。
(3)結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。
(4)結(jié)助，定語(yǔ)標(biāo)志。例：極視聽(tīng)之娛。
(5)音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。
(1)一起。例：若合一契。
(2)一樣：例：其致一也。
(3)看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
(4)一邊……一邊……：例：一觴一觴。
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2、了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、集體背誦第一段，導(dǎo)入新課。
二、討論第二段內(nèi)容
1、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，學(xué)生參看注釋，意思是否相同?學(xué)生參看理解這兩句話的含義。
2、這段話作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的?是如何逐步展開(kāi)的?
3、這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系?
結(jié)：人之相與，俯仰一世或語(yǔ)言一室之內(nèi)(靜)
或放浪形骸之外(躁)
欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)
三、討論第三段
理解：交代作序目的，引起后人感懷。
1、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
2、如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙?
四、歸納總結(jié)：
本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠(yuǎn)，王羲之用324之，既寫(xiě)出了蘭亭盛會(huì)之樂(lè)，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：
樂(lè)：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集;崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之;向之所欣，俯仰之間，已成陳?ài)E;修短隨化，終期于盡。
悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，以酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
說(shuō)到這兒，我們不由得起起了作家王瑤的一句話“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說(shuō)的也正是有生之年要讓自己的生命更精彩。
討論：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”。我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
【作業(yè)設(shè)置】
1、作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系?
2、文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么?
3、第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛?
4、全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷?
5.簡(jiǎn)析本文的藝術(shù)特色。
參考答案
1.討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?(分別用六個(gè)字來(lái)概括。)
(一)記敘蘭亭盛況;
(二)抒發(fā)人生感慨;
(三)交代作序目的。
2.問(wèn)題：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。
明確：
(一)記敘蘭亭盛會(huì)：
(1)時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
(2)人物：“群賢……少長(zhǎng)……”
(3)環(huán)境：“此地有……，又有……” ，
(4)活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
(5)天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
(6)感受：“……信可樂(lè)也。”
3.仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。但最令人快樂(lè)的還不在于此，而是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
明確：游：魚(yú)在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水,只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂(lè)事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂(lè)也”四字表出，筆勢(shì)始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說(shuō)新語(yǔ)•賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
4.這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
明確：寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
5. 討論：這段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧;寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
6.“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，學(xué)生參看注釋，意思是否相同?學(xué)生參看理解這兩句話的含義。
明確: 俯仰一世：低頭，抬頭，指周旋、應(yīng)付。周旋、應(yīng)付一輩子。
俯仰之間: 一低頭，一抬頭的工夫。形容時(shí)間極短。
7.這段話作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的?是如何逐步展開(kāi)的?
明確：作者承上文的“樂(lè)”字，由樂(lè)而憂，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨
8.這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
明確：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
9.討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀。
10.如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙?
明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
作業(yè)參考答案
1.文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已�？瓷�，言其“崇”“峻”而舍其青翠;繪竹，言其“修”而舍其綠;寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧;敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2. 從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人;但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
3. 第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4. 本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨;隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
5. 東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
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