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梁實(shí)秋散文《罵人的藝術(shù)》賞讀
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家應(yīng)該都對(duì)散文很熟悉吧？散文是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的梁實(shí)秋散文《罵人的藝術(shù)》賞讀，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
古今中外沒(méi)有一個(gè)不罵人的人。罵人就是有道德觀念的意思，因?yàn)樵诹R人的時(shí)候，至少在罵人者自己總覺(jué)得那人有該罵的地方。何者該罵，何者不該罵，這個(gè)抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，是極道德的。所以根本不罵人，大可不必。罵人是一種發(fā)泄感情的方法，尤其是那一種怨怒的感情。想罵人的時(shí)候而不罵，時(shí)常在身體上弄出毛病，所以想罵人時(shí)，罵罵何妨。
但是，罵人是一種高深的學(xué)問(wèn)，不是人人都可以隨便試的。有因?yàn)榱R人挨嘴巴的，有因?yàn)榱R人吃官司的，有因?yàn)榱R人反被人罵的，這都是不會(huì)罵人的原故。今以研究所得，公諸同好，或可為罵人時(shí)之一助乎?
(一)知己知彼
罵人是和動(dòng)手打架一樣的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起別人的一拳否。這叫做知己知彼。罵人也是一樣。譬如你罵他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有無(wú)分別。你罵別人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖賭。否則別人回敬你一二句，你就受不了。所以別有著某種短處，而足下也正有同病，那么你在罵他的時(shí)候只得割?lèi)?ài)。
(二)無(wú)罵不如己者
要罵人須要挑比你大一點(diǎn)的人物，比你漂亮一點(diǎn)的或者比你壞得萬(wàn)倍而比你得勢(shì)的人物總之，你要罵人，那人無(wú)論在好的一方面或壞的一方面都要能勝過(guò)你，你才不吃虧的。你罵大人物，就怕他不理你，他一回罵，你就算罵著了。在壞的一方面勝過(guò)你的，你罵他就如教訓(xùn)一般，他既便回罵，一般人仍不會(huì)理會(huì)他的。假如你罵一個(gè)無(wú)關(guān)痛養(yǎng)的人，你越罵他他越得意，時(shí)�？梢园岩粋�(gè)無(wú)名小卒罵出名了，你看冤與不冤?
(三)適可而止
罵大人物罵到他回罵的時(shí)候，便不可再罵;再罵則一般人對(duì)你必?zé)o同情，以為你是無(wú)理取鬧。罵小人物罵到他不能回罵的時(shí)候，便不可再罵;再罵下去則一般人對(duì)你也必?zé)o同情，以為你是欺負(fù)弱者。
(四)旁敲側(cè)擊
他偷東西，你罵他是賊;他搶東西，你罵他是盜，這是笨伯。罵人必須先明虛實(shí)掩映之法，須要烘托旁襯，旁敲側(cè)擊，于要緊處只一語(yǔ)便得，所謂殺人于咽喉處著刀。越要罵他你越要原諒他，即便說(shuō)些恭維話(huà)亦不為過(guò)，這樣的罵法才能顯得你所罵的句句是真實(shí)確鑿，讓旁人看起來(lái)也可見(jiàn)得你的度量。
(五)態(tài)度鎮(zhèn)定
罵人最忌浮躁。一語(yǔ)不合，面紅筋跳，暴躁如雷，此灌夫罵座，潑婦罵街之術(shù)，不足以罵人。善罵者必須態(tài)度鎮(zhèn)靜，行若無(wú)事。普通一般罵人，誰(shuí)的聲音高便算誰(shuí)占理，誰(shuí)來(lái)得勢(shì)猛便算誰(shuí)罵贏，惟真善罵人者，乃能避其而擊其懈。你等他罵得疲倦的時(shí)候，你只消輕輕的回敬他一句，讓他再狂吼一陣。在他暴躁不堪的時(shí)候，你不妨對(duì)他冷笑幾聲，包管你不費(fèi)力氣，把他氣得死去活來(lái)，罵得他針針見(jiàn)血。
(六)出言典雅
罵人要罵得微妙含蓄，你罵他一句要使他不甚覺(jué)得是罵，等到想過(guò)一遍才慢慢覺(jué)悟這句話(huà)不是好話(huà)，讓他笑著的面孔由白而紅，由紅而紫，由紫而灰，這才是罵人的上乘。欲達(dá)到此種目的，深刻之用詞故不可少，而典雅之言詞尤為重要。言詞典雅則可使聽(tīng)者不致刺耳。如要罵人罵得典雅，則首先要在罵時(shí)萬(wàn)萬(wàn)別提起女人身上的某一部分，萬(wàn)萬(wàn)不要涉及生理學(xué)范圍。罵人一罵到生理學(xué)范圍以?xún)?nèi)，底下再有什么話(huà)都不好說(shuō)了。譬如你罵某甲，千萬(wàn)別提起他的令堂令妹。因?yàn)槟菢右粊?lái)，便無(wú)是非可言，并且你自己也不免有令堂令妹，他若回敬起來(lái)，豈非勢(shì)均力敵，半斤八兩?再者罵人的時(shí)候，最好不要加人以種種難堪的名詞，稱(chēng)呼起來(lái)總要客氣，即使他是極卑鄙的小人，你也不妨稱(chēng)他先生，越客氣，越罵得有力量。罵得時(shí)節(jié)最好引用他自己的詞句，這不但可以使他難堪，還可以減輕他對(duì)你罵的力量。俗話(huà)少用，因?yàn)樗自?huà)一覽無(wú)遺，不若典雅古文曲折含蓄。
(七)以退為進(jìn)
兩人對(duì)罵，而自己亦有理屈之處，則處于開(kāi)罵伊始，特宜注意，最好是毅然將自己理屈之處完全承認(rèn)下來(lái)，即使道歉認(rèn)錯(cuò)均不妨事。先把自己理屈之處輕輕遮掩過(guò)去，然后你再重整旗鼓，著著逼人，方可無(wú)后顧之憂(yōu)。即使自己沒(méi)有理屈的地方，也絕不可自行夸張，務(wù)必要謙遜不遑，把自己的位置降到一個(gè)不可再降的位置，然后罵起人來(lái)，自有一種公正光明的態(tài)度。否則你罵他一兩句，他便以你個(gè)人的事反唇相譏，一場(chǎng)對(duì)罵，會(huì)變成兩人私下口角，是非曲直，無(wú)從判斷。所以罵人者自己要低聲下氣，此所謂以退為進(jìn)。
(八)預(yù)設(shè)埋伏
你把這句話(huà)罵過(guò)去，你便要想想看，他將用什么話(huà)罵回來(lái)。有眼光的罵人者，便處處留神，或是先將他要罵你的話(huà)替他說(shuō)出來(lái)，或是預(yù)先安設(shè)埋伏，令他罵回來(lái)的話(huà)失去效力。他罵你的話(huà)，你替他說(shuō)出來(lái)，這便等于繳了他的械一般。預(yù)設(shè)埋伏，便是在要攻擊你的地方，你先輕輕的安下話(huà)根，然后他罵過(guò)來(lái)就等于槍彈打在沙包上，不能中傷。
(九)小題大做
如對(duì)方有該罵之處，而題目身小，不值一罵，或你所知不多，不足一罵，那時(shí)節(jié)你便可用小題大做的方法，來(lái)擴(kuò)大題目。先用誠(chéng)懇而懷疑的態(tài)度引申對(duì)方的意思，由不緊要之點(diǎn)引到大題目上去，處處用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫳扑f(shuō)出不邏輯的話(huà)來(lái)，或是逼他說(shuō)出合于邏輯但不合乎理的話(huà)來(lái)，然后你再大舉罵他，罵到體無(wú)完膚為止，而原來(lái)惹動(dòng)你的小題目，輕輕一提便了。
(十)遠(yuǎn)交近攻
一個(gè)時(shí)侯，只能罵一個(gè)人，或一種人，或一派人。決不宜多樹(shù)敵。所以罵人的時(shí)侯，萬(wàn)勿連累旁人，即時(shí)必須牽涉多人，你也要表示好意，否則回罵之聲紛至沓來(lái)，使你無(wú)從應(yīng)付。
罵人的藝術(shù)，一時(shí)所能想起來(lái)的有上面十條，信手拈來(lái)，并無(wú)條理。我做此文的用意，是助人罵人。同時(shí)也是想把罵人的技術(shù)揭破一點(diǎn)，供愛(ài)罵人者參考。挨罵的人看看，罵人的心理原來(lái)是這樣的，也算是揭破一張黑幕給你瞧瞧!
拓展資料：
一、梁實(shí)秋文學(xué)主張
梁實(shí)秋梁實(shí)秋是中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨黨員，否認(rèn)文學(xué)有階級(jí)性。早期梁實(shí)秋專(zhuān)注于文學(xué)批評(píng)，曾委婉的斥過(guò)冰心散文，堅(jiān)持將描寫(xiě)與表達(dá)抽象的永恒不變的人性作為文學(xué)藝術(shù)的文學(xué)觀，批評(píng)魯迅翻譯外國(guó)作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學(xué)無(wú)階級(jí)”，不主張把文學(xué)當(dāng)作政治的工具，反對(duì)思想統(tǒng)一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。
梁實(shí)秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)服務(wù)的代表人物”。從1927年到1936年，論戰(zhàn)持續(xù)了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對(duì)壘式論戰(zhàn)也自然結(jié)束。梁實(shí)秋從文學(xué)創(chuàng)作的主體來(lái)說(shuō)，梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)是天才的創(chuàng)造。梁實(shí)秋一再說(shuō)，“一切的文明，都是極少數(shù)天才的獨(dú)創(chuàng)”，“文藝是少數(shù)天才的獨(dú)創(chuàng)”，“大多數(shù)人就沒(méi)有文藝，文藝就不是大多數(shù)的”。并且在梁實(shí)秋看來(lái)，不但創(chuàng)作的主體只能是極少數(shù)的天才，就是鑒賞文學(xué)也是極少數(shù)天才人物的專(zhuān)利，“最高的藝術(shù)只能少數(shù)人能了解……藝術(shù)自有許多的等級(jí)，所以藝術(shù)的鑒賞亦有很多的等級(jí)�！睂�(duì)于一般民眾的文藝要求的滿(mǎn)足，梁實(shí)秋給他們安排了說(shuō)書(shū)、唱戲、通俗文學(xué)作品等藝術(shù)，因?yàn)樗麄兊闹R(shí)只能理解這樣的作品，他們也只對(duì)這樣的藝術(shù)感興趣，至于偉大的藝術(shù)作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術(shù)家們才能欣賞、體會(huì)。
梁實(shí)秋看到了不同的藝術(shù)主體對(duì)藝術(shù)有不同的要求，這無(wú)疑是正確的。但，梁實(shí)秋的錯(cuò)誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術(shù)創(chuàng)作和接受中的作用。
二、梁實(shí)秋文學(xué)題材
梁實(shí)秋從文學(xué)題材上來(lái)說(shuō)，表面上梁實(shí)秋主張題材無(wú)限制論。他說(shuō)：“文學(xué)的國(guó)土是最廣泛的，在根本和在理論上沒(méi)有國(guó)界，更沒(méi)有階級(jí)的限制�！鳖}材是不應(yīng)該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應(yīng)該是有選擇的，用梁實(shí)秋的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“批評(píng)家并不限制作品的題材，他要追問(wèn)的是作家的態(tài)度和作品的質(zhì)地�！边@里，梁實(shí)秋所說(shuō)的雖然是批評(píng)家，其實(shí)也代表了梁實(shí)秋心目中作家處理題材的態(tài)度，因?yàn)榱簩?shí)秋心目中，批評(píng)和創(chuàng)作是大體一致的，對(duì)不符合人性的題材，作家應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)加工，使之符合人性，比如說(shuō)，對(duì)通奸這樣一件事，不是說(shuō)不能寫(xiě)，但作家在寫(xiě)作過(guò)程中，應(yīng)該以藝術(shù)的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法�？闪硪环矫妫簩�(shí)秋又說(shuō)，“藝術(shù)的題材和藝術(shù)的方法又絕非可以離開(kāi)，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創(chuàng)造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。
題材雖不可限制，但題材的價(jià)值是有高低之分的，這才是梁實(shí)秋心目中真正的題材觀。在《現(xiàn)代文學(xué)論》《論詩(shī)的大小長(zhǎng)短》《詩(shī)與偉大的詩(shī)》等文中，梁實(shí)秋一再?gòu)?qiáng)調(diào)，偉大的藝術(shù)作品當(dāng)有一定長(zhǎng)度，這其實(shí)是他心目中這一觀點(diǎn)的折射。
梁實(shí)秋看到了作者在處理題材上應(yīng)起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說(shuō)，梁實(shí)秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實(shí)秋的文藝思想走不出這樣一個(gè)怪圈。
三、梁實(shí)秋文藝思想
梁實(shí)秋的人性論批評(píng)從人性善惡二元構(gòu)成、善對(duì)惡的適度節(jié)制、天才才能洞察絕對(duì)真理三方面接受了白璧德的影響，但梁實(shí)秋拓展了絕對(duì)真理的范疇，強(qiáng)調(diào)普遍人性，更偏重實(shí)踐理性。
梁實(shí)秋塑像在美國(guó)哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí)，曾選修美國(guó)新古典主義大師白璧德的《十六世紀(jì)以后之文藝批評(píng)》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)的、古典的傾向，究其原因是由于白璧德的思想為梁實(shí)秋反思了中國(guó)五四以來(lái)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了理論資源，也由于白璧德的人文主義與中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想有相似之處，而梁實(shí)秋思想中的傳統(tǒng)觀念比較濃厚，這為梁實(shí)秋認(rèn)同白璧德的人文主義提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
梁實(shí)秋最基本的觀點(diǎn)就是文學(xué)要表現(xiàn)普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學(xué)的紀(jì)律》一書(shū)中說(shuō)到：“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來(lái)的情思才是好的文學(xué)，文學(xué)難得的是忠實(shí)——忠于人性；至于與當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流發(fā)生怎樣的關(guān)系，是受時(shí)代的影響，還是影響到時(shí)代，是與革命理論相合，還是為傳統(tǒng)思想所拘束，滿(mǎn)不相干。
因?yàn)槿诵允菧y(cè)量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”在這里梁實(shí)秋說(shuō)明了文學(xué)價(jià)值之所在。
他認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值不在于文學(xué)是否表現(xiàn)了時(shí)代精神、革命理論、傳統(tǒng)思想而在于它是否表現(xiàn)普遍的固定的人性。正是他的這種文學(xué)價(jià)值觀確定了他的文學(xué)目的就是表現(xiàn)普遍固定之人性。
正如他在《文學(xué)的紀(jì)律》一文中說(shuō)：“文學(xué)的目的是在借宇宙自然人生之種種的現(xiàn)象來(lái)表示出普遍固定之人性�！�
海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品是超驗(yàn)存在顯露自身的一種獨(dú)特方式，藝術(shù)與存在的真理原本同一。這些對(duì)現(xiàn)當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家關(guān)于文藝的思想的一個(gè)共同點(diǎn)在于：文藝要顯現(xiàn)普遍性，要顯現(xiàn)無(wú)限和超越存在的真理，梁實(shí)秋所說(shuō)的文學(xué)要表現(xiàn)普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實(shí)秋的人性論文學(xué)觀的現(xiàn)代意義所在。
四、梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)
梁實(shí)秋認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)不是鑒賞，而是判斷。他說(shuō)，“判斷有兩層步驟——判與斷，判者乃分辨選擇之功夫，斷者乃等級(jí)價(jià)值之確定，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)乃固定的普遍的�！边@個(gè)普遍的固定的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，梁實(shí)秋說(shuō)：“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗(yàn)便是文學(xué)批評(píng)的最后標(biāo)舉。”接下來(lái)，梁實(shí)秋分析了批評(píng)的目的：“文學(xué)批評(píng)根本不是事實(shí)的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計(jì)的研究，而是價(jià)值的否定�！睋Q言之，批評(píng)的作用一方面在于對(duì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品作價(jià)值判斷，指出哪些作品是偉大的，哪些是低劣的；另一方面，批評(píng)家還需指出這些作品哪些是符合倫理的，他們又是如何符合的。梁實(shí)秋所說(shuō)的倫理，主要是指儒家的倫理道德，梁實(shí)秋一生都是儒家倫理的信奉者，他說(shuō)，“儒家的倫理，在我看來(lái)，大致是不錯(cuò)的�！倍瓿蛇@樣一個(gè)艱巨的任務(wù)，當(dāng)然并不是每一個(gè)人都能做到的，只有文學(xué)批評(píng)家才能夠做到，因此，梁實(shí)秋認(rèn)為，只有批評(píng)家的批評(píng)才是批評(píng)的正宗，“批評(píng)家的意見(jiàn)無(wú)論其與民眾的品味是相合或相反，總是那一時(shí)代的最精到的意見(jiàn)。”
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談話(huà)有藝術(shù)，罵人也有藝術(shù)嗎？答案是有的。作者在本文中就指出了罵人的幾個(gè)技藝，既犀利深刻，又詼諧有趣，讀來(lái)讓人感覺(jué)頗有意味！
今年寒假，我讀了著名文學(xué)家、翻譯家梁實(shí)秋先生的作品，他的散文很生動(dòng)有趣，他的散文集《雅舍》其中一篇文章——《罵人的藝術(shù)》深深吸引了我。
這篇文章主要寫(xiě)了罵人的各種技巧，譬如：需要知己知彼、適可而止、旁敲側(cè)擊、出言典雅、態(tài)度鎮(zhèn)靜、以退為進(jìn)、小題大做等等！其中他說(shuō)的“出言典雅”這一技巧我較為深刻和佩服！文中說(shuō)：“罵人要罵的微妙含蓄，你罵他一句要使他不甚覺(jué)得是罵，這才是罵人上乘�！蔽闹羞�說(shuō)：“罵人要罵得典雅，言辭典雅可使聽(tīng)者不致刺耳，所以尤為重要。罵人的時(shí)候最好不要加入種種難堪的名詞，稱(chēng)呼要客氣，越客氣，罵得越有力量。俗話(huà)少用，運(yùn)用典雅古文曲折含蓄�！彼^罵人不帶“臟”字應(yīng)該就是如此吧！要想學(xué)會(huì)罵人的技術(shù)，我還得好好學(xué)知識(shí)啊！提升自我能力，肚里用墨才能典雅！還有他所說(shuō)的技術(shù)中“態(tài)度鎮(zhèn)靜”我也是佩服的很，文中說(shuō)：“善罵者必須態(tài)度鎮(zhèn)靜，行若無(wú)事，有理不在聲高，避其鋒而擊其懈。”罵人最忌浮躁！其實(shí)我們平時(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)也一樣，要鎮(zhèn)靜！
著名的詩(shī)人余光中說(shuō)梁實(shí)秋的文章機(jī)智閃爍、諧趣迭生，時(shí)或滑稽突梯，卻能適可而止，不墮俗趣。其次是篇幅濃縮，不務(wù)鋪張，而轉(zhuǎn)折靈動(dòng)，情思之起伏往往點(diǎn)到為止。此種筆法猶如畫(huà)上的留白，讓人遐想無(wú)窮。梁實(shí)秋先生深信“簡(jiǎn)短乃機(jī)智之靈魂”，并主張“文章要深、要遠(yuǎn)，就是不要長(zhǎng)”。本文就鮮明地具有這兩個(gè)特點(diǎn)，以精練的篇幅，機(jī)智的筆墨，討論“罵人”的問(wèn)題，使得這一本不大光彩的行為藝術(shù)化了，讀起來(lái)頗有趣味。我也是被文章的生動(dòng)有趣深深吸引了，讀著讀著常常會(huì)不自覺(jué)地跟著笑了起來(lái)，非常佩服他的“罵人”技術(shù)！
歷史中，有些聰明的大人物罵人用到的技巧，都和這本書(shū)內(nèi)容相符，如：劉備曹操兩軍陣前，諸葛亮運(yùn)足氣力一連說(shuō)出“七連擊”，活活氣死了王朗。還有，張飛深諳罵人的技巧，專(zhuān)揭人短，在虎牢關(guān)，張飛遇到呂布張嘴就是“三姓家奴”指出了呂布經(jīng)�！疤邸钡谋尘�，氣得呂布七竅生煙。更有詩(shī)仙李白在渝州時(shí)，遇見(jiàn)了李邕，兩個(gè)性情豪放之人非但沒(méi)有惺惺相惜，反而針?shù)h相對(duì)，在宴會(huì)上，李邕狠狠地批評(píng)了李白，而李白轉(zhuǎn)頭就送了李邕一首《上李邕》流傳千古，實(shí)為罵人之典范。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)讓我知道，有些人的謾罵可置之不理，你如果回罵，那么他就成功了；有些人的罵，可讓我自省，有則改之，無(wú)則加勉。使自己變得更優(yōu)秀！
其實(shí)很多人看來(lái)不雅的行為都是生活中不可或缺的，如：懶，發(fā)怒，砍價(jià)等。這些行為也可能是門(mén)藝術(shù)，如果不做，有些人可能壓抑的會(huì)出問(wèn)題，所以想發(fā)怒，發(fā)懶，罵人時(shí)，做做何妨？
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