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李白《訪戴天山道士不遇》譯文及賞析
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩(shī)吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。那么什么樣的古詩(shī)才更具感染力呢？下面是小編精心整理的李白《訪戴天山道士不遇》譯文及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
訪戴天山道士不遇
李白
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
【譯文】
隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，
桃花帶著幾點(diǎn)露珠。
樹(shù)林深處，常見(jiàn)到麋鹿出沒(méi)。
正午時(shí)來(lái)到溪邊卻聽(tīng)不見(jiàn)山寺的鐘聲。
綠色的野竹劃破了青色的云氣，
白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。
沒(méi)有人知道道士的去向，
我不由自主地靠著幾株古松犯愁。
【注釋】
�、糯魈焐剑涸谒拇ú】h北五十里，青年時(shí)期的李白曾經(jīng)在此山中的大明寺讀書(shū)。
�、品停汗方�。
⑶帶露濃：掛滿了露珠。
�、葮�(shù)深：樹(shù)叢深處。
�、汕囔\：青色的云氣。
�、室校嚎俊�
�、瞬挥觯簺](méi)有遇到
�、田w泉：瀑布
【賞析】
此詩(shī)是李白二十歲以前的作品，風(fēng)格清麗，充滿著年輕人的朝氣與孜孜以求的探索精神。
全詩(shī)八句，前六句寫(xiě)往“訪”，重在寫(xiě)景，景色優(yōu)美;末兩句寫(xiě)“不遇”，重在抒情，情致婉轉(zhuǎn)。
首聯(lián)兩句展現(xiàn)出一派桃源景象。首句寫(xiě)所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱;次句寫(xiě)所見(jiàn)，桃花帶露，濃艷耀目。詩(shī)人正是緣溪而行，穿林進(jìn)山的。這是入山的第一程，宜人景色，使人留連忘返，且讓人聯(lián)想到道士居住此中，如處世外桃源，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三字，除了為桃花增色外，還點(diǎn)出了入山的時(shí)間是在早晨，與下一聯(lián)中的“溪午”相映照。
頷聯(lián)“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”，是詩(shī)人進(jìn)山的第二程。詩(shī)人在林間小道上行進(jìn)，常常見(jiàn)到出沒(méi)的麋鹿;林深路長(zhǎng)，來(lái)到溪邊時(shí)，已是正午，是道院該打鐘的時(shí)候了，卻聽(tīng)不到鐘聲。這兩句極寫(xiě)山中之幽靜，暗示道士已經(jīng)外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動(dòng)。既然“時(shí)見(jiàn)鹿”，可見(jiàn)其幽靜。正午時(shí)分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周?chē)膶庫(kù)o。環(huán)境清幽，原是方外本色，與首聯(lián)所寫(xiě)的桃源景象正好銜接。這兩句景語(yǔ)又含蓄地?cái)⑹拢阂浴皶r(shí)見(jiàn)鹿”反襯不見(jiàn)人;以“不聞鐘”暗示道院無(wú)人�！安宦勭姟迸c題中“不遇”遙相呼應(yīng)。
頸聯(lián)“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”，是詩(shī)人進(jìn)山的第三程。從上一聯(lián)“不聞鐘”，可以想見(jiàn)詩(shī)人距離道院尚有一段距離。這一聯(lián)寫(xiě)來(lái)到道院前所見(jiàn)的情景—道士不在，唯見(jiàn)融入青蒼山色的綠竹與掛上碧峰的飛瀑而已。詩(shī)人用筆巧妙而又細(xì)膩：“野竹”句用一個(gè)“分”字，描畫(huà)野竹青靄兩種近似的色調(diào)匯成一片綠色;“飛泉”句用一個(gè)“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峰相映成趣。由于道士不在，詩(shī)人百無(wú)聊賴，才游目四顧，細(xì)細(xì)品味起眼前的景色來(lái)。所以，這兩句寫(xiě)景，既可以看出道院這一片凈土的淡泊與高潔，又可以體味到詩(shī)人造訪不遇爽然若失的情懷。
尾聯(lián)兩句“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”，詩(shī)人通過(guò)問(wèn)訊的方式，從側(cè)面寫(xiě)出“不遇”的事實(shí)，又以倚松再三的動(dòng)作寄寫(xiě)“不遇”的惆悵，用筆略帶迂回，感情亦隨勢(shì)流轉(zhuǎn)，久久不絕。這其中的苦思、探索，更能給人啟示，也更能讓人深刻理解詩(shī)人的其他詩(shī)作。
此作的構(gòu)思并不復(fù)雜，它寫(xiě)詩(shī)人的所聞所見(jiàn)，都是為了突出訪道士不遇的主題。全詩(shī)辭句平易自然，純用白描，景美情深。當(dāng)然，并不是說(shuō)李白這首詩(shī)已經(jīng)寫(xiě)得盡善盡美了。李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人，他后期比較成熟的詩(shī)作，都寫(xiě)得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿著一股豪氣。而他這首詩(shī)，在這方面的特點(diǎn)還不夠明顯，還不夠濃郁。這說(shuō)明此作還帶有他早期作品的痕跡。
詩(shī)句賞析
“犬吠水聲中，桃花帶露濃”
在清晨的陽(yáng)光中，李白踏上了前往戴天山的征程。沿途的山谷間，犬吠聲和水流聲交織在一起，仿佛是大自然為他奏響的交響樂(lè)。微風(fēng)拂過(guò)，桃花綻放在山間，花瓣上還帶著清晨的露珠，散發(fā)出濃郁的芬芳。
詩(shī)的第一句寫(xiě)訪友途中所聞，泉水叮咚，犬吠隱隱，第二句寫(xiě)所見(jiàn)，桃花戴露，濃艷醒目。景色秀麗，令人流連忘返，不禁使人聯(lián)想到道士居住在如世外桃源的環(huán)境中，是如此的超凡脫俗。
“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”
李白沿著山路深入，遠(yuǎn)離塵囂，只身一人融入大自然的懷抱。樹(shù)林蔽日，時(shí)而一只鹿從林間探出頭來(lái)，悄悄地走過(guò)，若不是細(xì)心觀察，很容易被它的身影所忽略。這些美麗的瞬間讓詩(shī)人感受到大自然的神秘和生機(jī)。
這兩句寫(xiě)深山中的幽靜，樹(shù)林深處的野鹿和中午時(shí)分只聽(tīng)見(jiàn)溪水聲卻聽(tīng)不見(jiàn)寺院傳來(lái)的鐘聲，都顯示出環(huán)境的幽靜，而這種清幽的環(huán)境正是隱居修行之人的最?lèi)?ài)。
“野竹分青靄，飛泉掛壁松”
溪水清澈見(jiàn)底，午時(shí)的陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)蔭灑在水面上，閃爍著耀眼的光芒。李白靜靜地坐在溪邊，遙望青山翠竹與掛在山峰的瀑布。時(shí)間仿佛靜止了，他沉浸在大自然的寧?kù)o中，心靈得到了片刻的安寧。
這兩句寫(xiě)詩(shī)人來(lái)到道士居所見(jiàn)到的景象，道士不在，詩(shī)人百無(wú)聊賴，只好游目四顧，欣賞起周?chē)木吧�，“野竹”與“飛泉”一靜一動(dòng)，一綠一白，青山翠竹與清泉飛瀑相映成趣。
“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”
李白到戴天山尋訪道士，卻沒(méi)有如愿以償�；蛟S他正在深山修煉，或者已經(jīng)離世，無(wú)論怎樣，這一次的遺憾也成為了他旅途的一部分。李白并不后悔，因?yàn)樵谶@段旅程中，他與大自然融為一體，感受到了它的美麗和力量，這些都是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的珍貴經(jīng)歷。
最后兩句詩(shī)人從側(cè)面寫(xiě)出不遇的事實(shí)，又用依松的動(dòng)作寫(xiě)出不遇的遺憾，感情自然流露，耐人尋味。
回望天山，李白心中充滿了感慨和敬意，這一次難忘的旅程，讓他體驗(yàn)到自然的奇跡和美好。
盡管未能見(jiàn)到道士，但李白深信，大自然會(huì)將他的心愿?jìng)鬟_(dá)到，他會(huì)永遠(yuǎn)懷念這段與自然相伴的時(shí)光。
吳大受在《詩(shī)筏》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“無(wú)一字說(shuō)道士，無(wú)一句說(shuō)不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士”，道出了這首詩(shī)的妙處。
簡(jiǎn)介
《訪戴天山道士不遇》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。此詩(shī)作于詩(shī)人早年在戴天山讀書(shū)之時(shí)，主要寫(xiě)詩(shī)人上戴天山的所聞所見(jiàn)，描繪了一幅色彩鮮明的訪問(wèn)道士不遇圖，通篇著意于寫(xiě)景，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了道士世外桃源的優(yōu)美生活境界，充滿著年輕人的朝氣與孜孜以求的探索精神。全詩(shī)純用白描，平易自然，景美情深，風(fēng)格清麗。
創(chuàng)作背景
根據(jù)清代黃錫珪《李太白年譜》，李白在十八、九歲時(shí)，曾隱居在大匡山(戴天山)大明寺中讀書(shū)，這首詩(shī)描繪了一幅色彩鮮明的訪問(wèn)道士不遇圖，通篇著意于寫(xiě)景，真實(shí)自然，并生動(dòng)形象地再現(xiàn)了道士世外桃源的優(yōu)美生活境界。
名家點(diǎn)評(píng)
明代鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》：鐘云：全首幽適。
明末清初周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周敬曰：起聯(lián)仙境。三、四極幽野之致。通為秀骨玉映，豐神絕勝。
明末清初賀貽孫《詩(shī)筏》：無(wú)一字說(shuō)“道士”，無(wú)一字說(shuō)“不遇”、卻句句是“不遇”，句句是“訪道士不遇”、何物戴天山道士，自太白寫(xiě)來(lái)，便覺(jué)無(wú)煙火氣，此皆不必以切題為妙者。
明末清初王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》：全不添入情事，下拈死“不遇”二字作，愈死愈活。
明末清初朱之荊《增訂唐詩(shī)摘鈔》：寫(xiě)幽意固其所長(zhǎng)，更喜其無(wú)丹鼎氣，不用其所短。
清代顧安《唐律消夏錄》：從水次有人家起，漸漸走到深林絕壑之間，而道士竟不知在何處也。仙乎仙乎！此等詩(shī)隨手寫(xiě)出，看他層次之妙。
清代王堯衢《古唐詩(shī)合解》：前解訪道士不遇，后解則對(duì)景而悵然，倚樹(shù)望竹泉而已。
清代屈復(fù)《唐詩(shī)成法》：不起不承，順筆直寫(xiě)六句，以不遇結(jié)。唐人每有此格。“水聲”“溪午”“飛泉”“桃花”“樹(shù)”“鐘”“竹”“松”等字，重出疊見(jiàn)，不覺(jué)其累者，逸氣橫空故也，然終不可為法。
清代王琦注《李太白全集》：唐仲言曰：今人作詩(shī)多忌重疊。右丞《早朝》，妙絕古今，猶未免五用衣冠之議。如此詩(shī)，水聲、飛泉、樹(shù)、松、桃、竹，語(yǔ)皆犯重。吁！古人于言外求佳，今人于句中求隙，失之遠(yuǎn)矣。
清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》：自然深秀，似王維集中高作，視孟浩然《尋梅道士》詩(shī)，華實(shí)俱勝。
清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：入畫(huà)，畫(huà)且莫到（首二句下）。
清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：生妍婉雋，殊似右丞。惟首句出韻耳。
清末高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》：吳曰：此四句寫(xiě)深山幽麗之景，設(shè)色其鮮采（“犬吠”四句下）。
日本近藤元粹《李太白詩(shī)醇》：翼云云：用桃源事起，以“不遇”意承，以山中所見(jiàn)為轉(zhuǎn)句。合句仍寫(xiě)不遇。又云：“兩三松”，見(jiàn)倚不一處，不一時(shí)。
李白簡(jiǎn)介
李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，是屈原以來(lái)最具個(gè)性特色和浪漫精神的詩(shī)人，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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