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李白文學(xué)的個(gè)性表現(xiàn)
俗話說(shuō)：文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化，無(wú)論是李白詩(shī)歌的抒情方式、表現(xiàn)手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局，都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這種李白式的文學(xué)表現(xiàn)為中國(guó)古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。
(一)在抒情方式上
1、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和濃厚的主觀感情色彩
李白畢生追求個(gè)人的獨(dú)立自由以及個(gè)性的自我張揚(yáng)。與他熾熱的感情和自信豪邁相適應(yīng)，他的詩(shī)歌也重在抒發(fā)自己的思想感情，“他在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里”，他的大部分詩(shī)作都是詩(shī)人直接介入，具有相當(dāng)濃厚自我表現(xiàn)的主觀色彩，讀其詩(shī)如見(jiàn)其人，表現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化特征。為了表明自己有才能而清高，他就說(shuō)：“我以一箭書(shū)，能取聊城功。終然不受賞，羞與時(shí)人同”(《五月東魯行答汶上翁》)，這首詩(shī)以戰(zhàn)國(guó)齊人魯仲連的典故，突出地表現(xiàn)出詩(shī)人的恃才傲物。當(dāng)被詔入京，他按捺不住內(nèi)心的喜悅和得意，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)，字里行間洋溢著詩(shī)人的狂喜和豪情，那種孩童般的毫不掩飾的情態(tài)躍然紙上。“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)!”(《別內(nèi)赴征》)此詩(shī)以詼諧的語(yǔ)氣，反映了一種春風(fēng)得意的心情�！渡侠铉摺菲幸源簌i自比，除了表現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)之外，那種蔑視一切世俗的氣概以及他自信、灑脫和歷經(jīng)坎坷而毫不氣餒的風(fēng)姿，讀來(lái)猶如親眼目睹：“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。”當(dāng)他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)，就異想天開(kāi)地“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”(《登太白峰》)，表現(xiàn)了自己意欲遠(yuǎn)離世俗塵囂的愿望和美好憧憬。他還常常自命不凡，喜歡自我表現(xiàn)，情感表達(dá)率真，絲毫不加掩飾。他傾訴“人生在世不稱意”，想“明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》)。李白追求人生的快意，講求生活的盡興，讓生命之流如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)。這種氣勢(shì)無(wú)疑源自于詩(shī)人自信豪邁和自我張揚(yáng)的個(gè)性，是生命在自由地奔放。正是因?yàn)槔畎酌翡J把握并準(zhǔn)確表達(dá)自己的真情實(shí)感，使得他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
2、天真純潔和自然真實(shí)的情感流露
李白還有一部分詩(shī)歌，讀來(lái)總會(huì)有一種如臨其境、如置其身的感覺(jué)，并引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)每個(gè)人都曾經(jīng)歷又沒(méi)能好好體味的天真純潔、百無(wú)禁忌、如夢(mèng)似幻的美好世界。聞一多先生曾一語(yǔ)破的，別出心裁地指出：“他(李白)那嬰兒哭著要捉月亮?xí)r的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無(wú)邊際的企慕,無(wú)涯岸的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。”也許做個(gè)詩(shī)人比較容易,但做個(gè)真實(shí)的詩(shī)人卻很難。李白天真自然的個(gè)性使他的感情世界洋溢著童趣和童真，他把自己的詩(shī)美潑灑人間,使人間有了亮麗的風(fēng)景。比如《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝，望邕(氵邕)湖》：“剪落青梧枝，邕湖坐可窺。雨洗秋山凈，林光澹碧滋。水閑明鏡轉(zhuǎn)，云繞畫(huà)屏移。千古風(fēng)流事，名賢共此時(shí)。”這是一幅十分淡雅的水墨畫(huà)。
詩(shī)人銳敏地抓住邕湖雨后新霽的動(dòng)人景色，加以細(xì)致的描繪。“雨洗秋山凈，林光澹碧滋”，用“凈”概括雨后秋山，用“滋”形容林光澹碧，的確是神來(lái)之筆，用詞異常精妙。他不僅寫(xiě)出了眼前動(dòng)人的風(fēng)景，而且巧妙地滲透了詩(shī)人的感受，生動(dòng)地顯示出詩(shī)人在空氣清新林花芬芳下的愉悅和陶醉的心情。“水閑明鏡轉(zhuǎn)，云繞畫(huà)屏移”，以“明鏡”喻湖水，以“畫(huà)屏”比林山，更用“轉(zhuǎn)”“移”這兩個(gè)字寫(xiě)出的了湖光山色流動(dòng)變幻的狀態(tài)，寫(xiě)出了邕湖一帶的山水之美。詩(shī)人觀察精細(xì)，感受深切，使這首詩(shī)秀麗而不落于纖巧，意工而不傷于雕琢，確是一首自然清新玲瓏剔透的好詩(shī)。一首“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)成了千古絕唱，自然天成，深深打動(dòng)了多少思鄉(xiāng)人的心靈。這種超凡脫俗的童趣絕對(duì)是他成為詩(shī)仙的內(nèi)在動(dòng)力。同樣是喝酒，作為一個(gè)酒仙，李白就有奇思妙想。請(qǐng)看天，“天若不愛(ài)酒，酒星不在天”，請(qǐng)看地，“地若不愛(ài)酒,地應(yīng)無(wú)酒泉。”他的結(jié)論是：“天地既愛(ài)酒,愛(ài)酒不愧天。”(《月下獨(dú)酌》之二)同樣是賞月，他把酒問(wèn)月：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡凌丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月當(dāng)如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里。”月光皎潔，照亮了中國(guó)文學(xué)的殿堂，而中國(guó)文學(xué)的殿堂，也因了李白的把酒問(wèn)月顯得更加金碧輝煌。再如“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)的神似,“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”(《獨(dú)坐敬亭山》)的超然淡泊，“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)的清新自然。李白個(gè)性的天真自然使他的詩(shī)作也充滿了與杜甫沉郁頓挫之老境美不同的飄逸奇放之美。唯有李白這樣一個(gè)擁有獨(dú)特個(gè)性的詩(shī)人才能面對(duì)自然，面對(duì)社會(huì)，仍不懈地追求本真自我，追求颯爽飄逸。
(二)在表現(xiàn)手法上
1、豐富的想象和奇特的夸張
李白創(chuàng)作手法上的顯著特征即想象豐富驚人，夸張極為大膽奇特，這正是李白豪邁狂放的個(gè)性所要求的。他在詩(shī)歌中熔鑄神話傳說(shuō)，借神仙、借大鵬、借天馬、借歷史人物、借酒抒發(fā)噴薄而出的激情，形象鮮明，奔放無(wú)比，有著神奇的魅力。趙翼在《甌北詩(shī)話》中贊曰：“神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)。”(注4)比如《秋浦歌》之《白發(fā)三千丈》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”“白發(fā)三千丈”一句，傳誦千古，使歷代多少詩(shī)才出眾的詩(shī)人為之嘆服傾倒。此詩(shī)之妙，不僅是因?yàn)槌晒Φ剡\(yùn)用了夸張格的修辭手法，使感情表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而且在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上也別具匠心，表現(xiàn)得十分巧妙。
“白發(fā)三千丈”這起句突兀得令人吃驚，破空而來(lái)，無(wú)法詮釋?zhuān)又?ldquo;緣愁似個(gè)長(zhǎng)”補(bǔ)充和闡釋首句。因?yàn)槌疃装l(fā)，不僅滿頭白發(fā)，而且竟有“三千丈”之長(zhǎng)，可見(jiàn)憂愁之深廣。“不知明鏡里，何處得秋霜”，詩(shī)人用鏡子一照，滿頭白發(fā)，恰似落了厚厚的一層白霜。用反問(wèn)句緊扣首句，用秋霜作比，使詩(shī)意加深。再比如在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中詩(shī)人馳騁想象，運(yùn)用夸張，借古代神話傳說(shuō)，“云臺(tái)閣道連窈暝，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。”寫(xiě)出了祖國(guó)河山的壯麗和雄奇。
當(dāng)想象、夸張不足以表達(dá)其奔放激越的情感時(shí)，李白便借助于富有浪漫色彩的夢(mèng)。他的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》便是以夢(mèng)游來(lái)馳騁想象，夢(mèng)中的神仙世界，絢麗多彩，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”奇情奇景，令人神往。而夢(mèng)醒后夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的比較，使他不由得感慨萬(wàn)分，引出結(jié)尾兩句點(diǎn)題之筆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴的錚錚鐵骨和熱愛(ài)自由的人生追求。還有他的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈(zèng)汪倫》)、“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)，都以奇特的想象表現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)安和詩(shī)友的懷念。從中我們可以看到，在李白的筆下，各種事物通過(guò)想象、夸張等手法，仿佛可以任意擴(kuò)大，幻化萬(wàn)千。這是李白的大膽創(chuàng)新，更是他對(duì)生活深刻感悟的結(jié)果，而他的個(gè)性才情也在這些詩(shī)中發(fā)揮得淋漓盡致。
2、物象的選擇和對(duì)民歌的借鑒
天真自然的個(gè)性使李白在詩(shī)歌的藝術(shù)上非常標(biāo)舉“清”、“天真”、“天然”，如“一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。”(《古風(fēng)》之三十五)“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。”(《大子夜歌》)表現(xiàn)在詩(shī)歌中就是李白最?lèi)?ài)寫(xiě)晶瑩透徹、清澄光輝的東西，如明月、白露、金樽、玉杯等。比如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”(《古朗月行》)，“玉階生白露，夜久侵羅襪。”(《玉階怨》)等。這些物象的選擇本身就帶給人一種自然新穎之感，再加上李白在感情表達(dá)上的童趣天真，真可謂“光明洞徹，句句動(dòng)人”(《上安州裴長(zhǎng)史》)。連杜甫也稱贊李白道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)�？梢哉f(shuō)，當(dāng)李白沉浸在自然的懷抱之中，其詩(shī)歌就體現(xiàn)出一種與物親和的狀態(tài)和自然清新之美。
同時(shí)，李白追求自然的個(gè)性也使他在創(chuàng)作上積極向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，尤其善于吸取樂(lè)府詩(shī)純樸的格調(diào)，清新的表現(xiàn)手法和即景比興。比如《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”詩(shī)人捕捉住一時(shí)的靈感，因而詩(shī)句自然流走，仿佛脫口而出，信筆寫(xiě)成，實(shí)則凝聚著詩(shī)人深切的感情，傾吐了詩(shī)人肺腑之言。李白七言絕句往往不是直抒感情，而是通過(guò)景物的描寫(xiě)，使情寓景中。這樣就能使感情含蓄蘊(yùn)藉，深蘊(yùn)不露，醇厚而真切。自古以自己名字出現(xiàn)在詩(shī)中的極少，而此詩(shī)并不因此失色，反更加真摯動(dòng)人，三聯(lián)以桃花潭比，更加表現(xiàn)出詩(shī)人的情感至深。再比如膾炙人口的七絕，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”(《早發(fā)白帝城》)“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)。沈德潛《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“七言絕句以語(yǔ)近情謠，含吐不露為貴，只眼前景，口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。”他說(shuō)的這些特點(diǎn)，實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。
(三)在語(yǔ)言表達(dá)上
1、起句先聲奪人
前文論述過(guò)李白是一個(gè)有著極度自我張揚(yáng)個(gè)性的詩(shī)人，其在詩(shī)歌創(chuàng)作上自然是更具爆發(fā)力。這一點(diǎn)在語(yǔ)言表現(xiàn)上的第一個(gè)特征便是詩(shī)歌起句往往憑空而出，顯得突兀、神奇莫測(cè)，一開(kāi)始就以驚人的語(yǔ)句先聲奪人。他的詩(shī)歌名篇《蜀道難》劈頭就是連聲驚嘆，“噫吁戲，危呼高哉”， 就像是郁積已久的思想感情突然噴薄而出，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果�！秾⑦M(jìn)酒》開(kāi)端便是“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回;君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，兩組排比反問(wèn)長(zhǎng)句憑空而起，仿佛作者思從天外來(lái)，把那黃河之水寫(xiě)得來(lái)有氣勢(shì)，去得悲壯激昂。表現(xiàn)出一種完全超越了作者個(gè)人局限而上升為普遍意義上的人生 感嘆，又迥然不同于孔子的 “逝者如斯夫，不舍晝夜”(語(yǔ)出《論語(yǔ)?子罕》)那種平和的境界，而讓人感受到更多的傷感與無(wú)奈，讀之使人喘不過(guò)氣來(lái)，甚至有窒息的感覺(jué)。起句以其巨大張力令人呼吸不暢，根本不給讀者留有吟詠、咀嚼的時(shí)間，使其難以在此逗留，不得不迅速往下讀去以求舒展，獲得了一石三鳥(niǎo)的藝術(shù)效果。這樣的語(yǔ)言表達(dá)效果不僅完全符合李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(杜甫語(yǔ))的張揚(yáng)個(gè)性，更在深層次上暗合了李白狂放不羈的思維模式。
李白在流放夜郎途經(jīng)三峽時(shí)所作的《上三峽》，迎面即是三峽之險(xiǎn)：重巒疊嶂，遮天蔽日，山高水深，急流滾滾。“巫山夾青天，巴水流若茲”，一個(gè)“夾”字就勾勒出山勢(shì)的陡峭和水道的狹迫，連天空都已不再是往日那可以任由眾鳥(niǎo)飛的天空。李白在讀者由習(xí)慣和常規(guī)維系的日常生活世界之外，開(kāi)辟了一個(gè)完全不同的讓人陌生、使人驚奇的詩(shī)意境界�！缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》發(fā)端似乎是不著詩(shī)題就破空而至，“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂!”好似奇峰突起。這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一開(kāi)始就直瀉心中煩憂的不同凡響的寫(xiě)法，顯示了詩(shī)人李白強(qiáng)烈的自我情緒宣泄。又如《贈(zèng)何七判官昌浩》的“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分”，更似無(wú)中生有，詩(shī)篇一上手，作者胸中的惆悵便有如游絲一般悄然侵入讀者的心頭，于無(wú)聲無(wú)息更顯得不同凡響，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
2、自然質(zhì)樸以及民歌化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)
李白有詩(shī)云“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，這正是他自己詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩(shī)如行云流水，非常自然，有民歌化和口語(yǔ)化的特征。《越女詞》之三寫(xiě)到“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。”詩(shī)歌活潑自然，語(yǔ)言質(zhì)樸率真�！都臇|魯二稚子》是李白思念寄居?xùn)|魯?shù)膬号鞯�，全�?shī)如訴家常，娓娓道來(lái)，明白如話：“吳地桑葉落，吳蠶已三眠，我家寄東魯，誰(shuí)種龜陰田?……此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。”真摯的情感，都在平鋪直敘中流淌。再看“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”(《山中與幽人對(duì)酌》)“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”(《長(zhǎng)干行》)同樣語(yǔ)言率真，渾然天成，毫無(wú)雕琢痕跡。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”(《將進(jìn)酒》)兩句則從漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?”化出，語(yǔ)言更顯得平淡直白。“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”(《蜀道難》)寫(xiě)得如家常話。
“蜀道之難難于上青天”則是一句脫口而出的感慨，而且這一詩(shī)句在詩(shī)中再三出現(xiàn)，每一次都有其獨(dú)特的作用和妙處。李白的絕句《靜夜思》以極為淺近的語(yǔ)言，僅僅用四個(gè)詩(shī)句，卻創(chuàng)造了一個(gè)鮮明的畫(huà)面，開(kāi)辟了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。詩(shī)句口語(yǔ)化的特征，是李白詩(shī)歌中的一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，在《宣城見(jiàn)杜鵑花》、《觀胡人吹笛》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《贈(zèng)汪倫》等許多作品中都可見(jiàn)到。李白在語(yǔ)言的運(yùn)用上為了更真實(shí)、更直接、更迅捷地表達(dá)一時(shí)的情感與愿望，常將日常話語(yǔ)信手拈來(lái)即入詩(shī)，有一種仿佛語(yǔ)言在說(shuō)話而不是詩(shī)人在作詩(shī)的奇絕效果，讓人感受到語(yǔ)言不僅僅具有交流工具的性質(zhì)而且本身還具有活潑潑的生命特征。李白詩(shī)歌語(yǔ)言上的返樸歸真，詩(shī)句的口語(yǔ)化、民歌化，不僅增強(qiáng)了其詩(shī)歌的表現(xiàn)力，而且無(wú)形之中平添了幾分感染力。
(四)格局宏大、雄奇渾成
李白的自信豪邁使他的詩(shī)呈現(xiàn)出格局宏大，雄奇渾成的特點(diǎn)，像泰山的崔嵬，如大海的無(wú)涯，似天空的廣闊，全然沒(méi)有局迫的跡象。格局的宏大源于李白思想的無(wú)拘無(wú)束，完全以自我為中心。李白的詩(shī)歌運(yùn)筆縱橫捭闔，其揮灑自如恰似天馬行空任我行，隨心所欲�！稄]山謠寄盧侍御虛舟》一詩(shī)，系詩(shī)人寓居廬山時(shí)所作。詩(shī)的開(kāi)頭兩句，作者以“楚狂接輿”自況，表面上看在嘲笑孔丘“知其不可為而為之”，這也是他心里想說(shuō)的話;可“我本楚狂人”中的一個(gè)“本”字，透露了另一層作者沒(méi)有想到要說(shuō)的意思，“本”字的含義在這里是本來(lái)、原先，詩(shī)句實(shí)際上變成了自我解嘲。
李白多年的求仕生涯，到頭來(lái)卻落得一場(chǎng)空，如果說(shuō)孔丘的不識(shí)時(shí)務(wù)那是性情使然，而我生為豪邁之人，狂士本色，原不該重蹈孔丘覆轍，到如今真不知道應(yīng)該是我笑他，還是他笑我?對(duì)自己政治前途的失望之余，李白驀然回首，還是大自然好，接下來(lái)的四句表示自己要入名山求仙訪道。 中間一大段是寫(xiě)景，其中有全寫(xiě)，也有特寫(xiě);有鳥(niǎo)瞰，也有仰視。他對(duì)廬山的描寫(xiě)突出了一個(gè)“秀”字，及至“登高壯觀天地間”以下忽然變成壯闊，寫(xiě)得風(fēng)起云涌，仿佛詩(shī)人是在俯察地理。“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”兩句承上啟下，引出感慨，表明自己修道成仙的心愿，最后又以仙人自謂，原先的狂人成了今日的神仙，與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，并邀請(qǐng)友人同游仙境扣題作結(jié)。全詩(shī)“使事用典，神采飛動(dòng)，讀者完全被詩(shī)人的豪情逸興所感動(dòng)，與詩(shī)人一起遨游廬山，神游太空去了”。
《蜀道難》竟從茫茫太古說(shuō)起，把大自然、神話、歷史與現(xiàn)實(shí)熔于一爐，在宏大的格局里，運(yùn)筆縱橫馳騁，有天馬行空、不可羈勒之勢(shì)，既描繪出蜀道上雄偉奇險(xiǎn)的山川，又道盡了人生旅程的艱難。其它的如《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》 等長(zhǎng)篇巨制，無(wú)不格局宏大，“感慨深沉，表現(xiàn)了他所特有的雄奇、奔放、壯麗、多變的藝術(shù)特征，自有英風(fēng)豪氣流貫其間，足以代表盛唐的時(shí)代精神”。
李白是時(shí)代的驕子，文學(xué)的巨擘。在中國(guó)古代社會(huì)，那種個(gè)性受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白，我們才看到了文辭粲然，雄奇瑰麗的膾炙人口的詩(shī)篇。正如晚唐詩(shī)人杜荀鶴曾在《經(jīng)謝公青山吊李翰林》一詩(shī)中的無(wú)限感嘆：“青山明月夜，千古一詩(shī)人。”李白作為“千古詩(shī)人”，其地位是無(wú)可取代的。
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李白的生平簡(jiǎn)介（附評(píng)價(jià)+典故+文學(xué)記述）07-17
李白思想性的矛盾表現(xiàn)是什么03-21