“詩仙”李白筆下的女仙形象
“詩仙”李白筆下的女仙形象是怎么樣的呢?大家清楚嗎?下面來看看!
一、尋仙慕道的寄興情懷
李白在早年深受道教的影響與熏陶，他信仰道教，欣羨神仙生活，而他的詩歌之所以散發(fā)著神仙的氣息，也都來源于這種內(nèi)在的信仰。
李白筆下的仙人形象，往往能在現(xiàn)實(shí)中的凡人、道士身上找到神似之處，他們往往具有人的姿容、仙的氣度，李白也常常在引述道士仙化的故事中體現(xiàn)出“仙道合一”的獨(dú)特觀念。而詩中女仙形象卻也并非李白憑空想象，而是由其內(nèi)心對(duì)神仙的審美追求融合了現(xiàn)實(shí)女性形象而產(chǎn)生的，也可以在李白所處的現(xiàn)實(shí)世界中找到原型，如李白在《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》其二中曰：“多君相門女，學(xué)道愛神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙，一往屏風(fēng)疊，乘鸞執(zhí)玉鞭。”“素手”、“羅衣”、“青靄”、“紫煙”寥寥數(shù)筆點(diǎn)化出一位心地純白、無濁穢之氣的相門女子具備的不為世俗情欲所淪喪的本性，她仿佛隨時(shí)可以步靄生姿、乘鶴飛天。還有在《江上送女道士褚三清游南岳》中對(duì)女道士褚三清的描寫，“蓮花巾”、“生素塵”，由其素雅的外貌可見其品格。李白在字里行間顯然是對(duì)這樣遠(yuǎn)離功利的女道士大為贊賞甚至是尊敬的，這些遠(yuǎn)離塵世、向往清幽的女道士也正是他道教觀中最接近女仙的“女神”形象。由此，我們也能看出李白內(nèi)心對(duì)道教的虔誠的信仰以及對(duì)尋仙求道的熱衷程度。
二、永恒生命的熱烈追求
對(duì)長生的渴望、對(duì)生命的探究，是人類亙古不變的追求。道教的“神仙”觀念，反映了人類對(duì)于生命長度延續(xù)的渴望。神仙們能夠不受人間生死的束縛，不受人間時(shí)空觀念的支配，天上人間，隨性來往。這種任意寄居，飄逸無蹤的境界，的確令人神往，李白更是沉醉其中。除了單純的精神熏陶，李白求仙的實(shí)質(zhì)，正是為了能夠最終成仙，并獲得永恒的生命和超脫。“愿同西王母，下顧東方朔。”詩人自比于東方朔，希望焦煉師能攜同彩裳霓飄的西王母一同下凡，給予他能夠長生不老的仙藥，從而表達(dá)了他對(duì)永恒生命的熱烈追求。
李白也借凡人成仙的佳話，在詩中表達(dá)了自己向道成仙的決心，在《鳳凰曲》和《鳳臺(tái)曲》中都有所體現(xiàn)。李白在詩里并非是空引蕭史弄玉的傳說，“不獨(dú)去”、“攜手人”表達(dá)了詩人對(duì)神仙眷侶的傾慕，更是為了表達(dá)對(duì)自己能夠早日羽化登仙，并得以生命長存的渴望。“是日逢仙子，當(dāng)時(shí)別有情”。又寫出如今縱使鳳臺(tái)猶存，卻徒留瑟瑟簫聲，當(dāng)日立于鳳臺(tái)之人的身姿音容卻杳無可循，給人留有遐想的空間的同時(shí)，用神仙的長生以來反襯出人間個(gè)體生命的短暫，無不透露出李白對(duì)長生的期盼，對(duì)絕對(duì)自由的向往。
另外，李白也常常將女仙的美麗常駐和凡間女子的韶華易逝進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)對(duì)生命易逝的悵慨。如《感興八首》其六中寫西國美女縱然美麗“蛾眉艷曉月，一笑傾城歡。”但終究會(huì)隨著時(shí)間的流逝而年老色衰，落得被人遺忘的下場(chǎng)。《感遇四首》其三中則抒發(fā)的是神人對(duì)比下產(chǎn)生的生命的悵惘：“昔余聞嫦娥，竊藥駐云發(fā)。不自嬌玉顏，方希煉金骨。飛去身莫返，含笑坐明月。紫宮夸蛾眉，隨手會(huì)凋歇。”李白在此詩中依據(jù)嫦娥神話原型，以超現(xiàn)實(shí)的想象力構(gòu)筑了一個(gè)供自己暢游于人間與仙界的精神世界，以自己的獨(dú)特視角看待嫦娥竊藥得以長生的舉動(dòng)，女子固然渴望容顏永駐，但是嫦娥在這里追求的“煉金骨”才是她的最終目的，凸現(xiàn)了嫦娥求道成仙的堅(jiān)貞。最后一句以“嫦娥”成仙永生、笑對(duì)明月對(duì)比人間美女生命短暫、隨手凋謝，隱喻性地表達(dá)了自己對(duì)生命永恒的渴望。
上元夫人乃是神話中統(tǒng)領(lǐng)天帝玉女的總頭目，李白在《上元夫人》一詩中依托其拜訪王母的神話故事，在此基礎(chǔ)上，又通過行動(dòng)、語言、出場(chǎng)背景等方面的描寫烘托，淋漓盡致地刻畫了上元夫人雍容華貴、高雅閑適的姿容神采，并且形象地刻畫了上元夫人秋波一轉(zhuǎn)、顧盼生姿的神態(tài)，給仙人意象涂上了一層更強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。但上元夫人隨即飄然絕塵而去，“隨風(fēng)飄”既帶給詩人無盡的遐想，也留下一層朦朧的意境，亦真亦幻，進(jìn)一步表現(xiàn)了李白對(duì)永生不死的希企。
三、現(xiàn)實(shí)苦悶的虛幻寄托
李白雖受道教影響甚深，求道成仙看似是他一生最大的追求，但縱觀李白的一生，可以發(fā)現(xiàn)，他念念不忘的仍是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一。”其游說萬乘、平交王侯、濟(jì)蒼生、安社稷、功成身退的美好理想屢屢破滅，致使他不得不借游仙來抒發(fā)自己的志向抱負(fù)。連李白自己也說他游仙的實(shí)際用意在于“揮斥幽憤”，他在《暮春于江夏送張祖丞之東都序》中說“每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹。揮斥幽憤，不可得也。”顯然，尋道求仙是他內(nèi)心志向的外在體現(xiàn)之一，李白對(duì)神仙世界的向往和幻想是以自我的現(xiàn)實(shí)理想為基礎(chǔ)的，這“幽憤”既表達(dá)了李白對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望，也是對(duì)建功立業(yè)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)之難的憤恨。同時(shí)，也借女仙的形象消解現(xiàn)實(shí)中的挫折感和失落感，高標(biāo)自我的獨(dú)立人格和自由個(gè)性。
李白于天寶之初登泰山時(shí)，為抒發(fā)其種種奇異感受，作有《游泰山六首》。其一中介紹個(gè)人境遇時(shí)，前面說是“想象金銀臺(tái)”，似乎其下的描寫只是一種幻想的產(chǎn)物，但他“稽首再拜之”的對(duì)象，明為“飄飄下九垓”的“玉女四五人”，這又象是實(shí)有其事的了。迷離恍惚，人間即是天上，充滿著奇幻的色彩。六首詩采用奇妙的想象與夸張手法，表現(xiàn)了泰山的美麗與神奇，同時(shí)作品在幻境的描寫中，尤其是在女仙群體的描寫與構(gòu)筑上，將玉女們的飄然下凡、嫣然一笑的姿態(tài)勾勒得淋漓盡致，表現(xiàn)出天界中美好存在的普遍性。仙女們?nèi)绱诵阊�，仙界如此無憂無慮，然而李白只能被動(dòng)地接受仙女們饋贈(zèng)的“流霞杯”，縱然內(nèi)心感激，終究無法與她們同往，生發(fā)出宇宙博大、人生渺小的感慨，也流露出縈繞于詩人心底的因抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的矛盾彷徨情緒。
在《西上蓮花山》前部分中，寫詩人在天上周游所見之景“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。”將仙女們寫得光彩奪目，燦如云霞，美目流轉(zhuǎn)之間為我們展現(xiàn)了李白心中仙女童子冰清玉潔，如“飄雪”、如“輕云”般的美麗靈動(dòng)的形象，虛構(gòu)了一個(gè)蓮峰插天、明星閃爍的仙境。又通過“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”一句恍惚之間將視角切換到人間，“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”透過主客觀的結(jié)合，極言社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲慘以及戰(zhàn)爭的殘酷，“天上”、“人間”由此形成鮮明的對(duì)比。此詩用衛(wèi)叔卿的故事自況于自身的遭遇，委婉表現(xiàn)出詩人出世和用世的思想矛盾，又用美妙潔凈的仙境和血腥污穢的人間這樣強(qiáng)烈的對(duì)照，表達(dá)了詩人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國憂民的沉痛感情。
此外，李白還創(chuàng)造性地顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，將神話中愛欲女神瑤姬和宓妃，超前地賦予了自主的個(gè)性與意志，使她們展現(xiàn)給人們的除了美麗的外貌還有不可磨滅的獨(dú)立的人格�！陡咛啤�、《神女》二賦作為宋玉陪同楚王出游時(shí)的應(yīng)景之作，其主要目的是滿足君主的欲望，而在李白的筆下，她們不再是歷史上男性所塑造的文學(xué)世界中的欲望的化身，而是開始有了女性生命的色彩。
李白在《感興八首》其一中一改神女瑤姬主動(dòng)媚惑或淫蕩的面目，以“無心向楚君”來表明神女心跡，同時(shí)也指出指出“愿薦枕席”的一說的荒誕性、茫昧性，完全是出于人們的想像�！豆棚L(fēng)》其五十八則是以詩人自己行巫山、登陽臺(tái)的一番經(jīng)歷，為巫山神女正名，“神女去已久，襄王安在哉”，表明這只是荒淫皇帝的自我滿足的`幻夢(mèng)罷了，徒留“樵牧徒悲哀”的影響。同樣，《感興八首》其二中寫“陳王徒作賦，神女豈同歸?好色傷大雅，多為世所譏。”也否認(rèn)了宓妃與帝王的糾葛，暗諷這只是好色男性一廂情愿的想象，最終只會(huì)被世人所譏笑。這里的瑤姬和宓妃不再是以屈身、依附、取悅于君王來體現(xiàn)自身價(jià)值的巫山欲女，而是彰顯和放大了其自尊人格與獨(dú)立個(gè)性的巫山神女。正如李白自身，他們都有著追求獨(dú)立自由的個(gè)性，他們都有傲然的風(fēng)骨，他們都有著不屈從于權(quán)貴的高貴品格，展示出雖有著政治上的失意但決不肯屈尊侍奉高官的昂揚(yáng)姿態(tài)，表現(xiàn)出詩人追求理想、批判現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，寄寓了其懷才不遇的悲憤以及蔑視權(quán)貴豪邁胸襟。
李白筆下的仙界有時(shí)又一改美好無垢的設(shè)定，反而和現(xiàn)實(shí)世界如出一轍，充滿著污穢與險(xiǎn)惡如《寓言三首》之二這樣描寫：“遙裔雙彩鳳，婉孌三青禽。往還瑤臺(tái)里，鳴舞玉山岑。以歡秦娥意，復(fù)得王母心。區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥，銜木空哀吟。”詩人借寓言神話，構(gòu)造出了一個(gè)同人間一樣充滿爾虞我詐、勾心斗角的仙界，這里有彩鳳青禽的獻(xiàn)諂和受寵，也有精衛(wèi)的悲哀與孤獨(dú)。李白在這首詩中正是運(yùn)用了比興的手法，借彩鳳青禽不費(fèi)功夫靠“鳴舞”得意，比喻朝中依靠諂媚得勢(shì)的小人，借“精衛(wèi)銜木石”自比，表達(dá)自己空懷報(bào)國之心、盡忠之志卻不被理解的憤慨。
詩人又借湘水神娥皇、女英的形象來抒發(fā)自己的內(nèi)心空懷忠勇，卻孤獨(dú)不被理解的憤慨之情。他寫《遠(yuǎn)別離》并在此詩中凸顯娥皇、女英與舜帝的悲劇愛情，“帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”，營造出一種凄迷的意境，極寫湘妃失去舜帝后永恒悲痛，恍惚之間，那流不盡的清清的瀟湘之水，那浩淼的洞庭，都在訴說著“遠(yuǎn)別離”的悲哀，接著從故事中引出歷史傳說，以野史“堯幽囚，舜野死”抒發(fā)議，質(zhì)疑正史的權(quán)威話語，即堯禪讓于舜、舜禪讓于禹的確鑿性和神圣性，并以此來激烈抨擊“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的不合理性現(xiàn)象，又以“我縱言之將何補(bǔ)?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。”強(qiáng)烈地抒發(fā)自我孤忠而被疏的憤恨，及自我價(jià)值沒能被發(fā)現(xiàn)的幽怨。
總之，李白筆下眾多的女仙形象，實(shí)質(zhì)上是詩人內(nèi)心精神氣質(zhì)的反映和外化，是其自我主體意識(shí)的凸顯，使得其筆下的女仙形象皆著“我”之色彩。正如卡西爾所說的那樣，“人在天上所真正尋找到的乃是他自己的倒影，和他那人的世界的秩序。”李白所描述的以自由和永恒為特征的女仙生活，以及女仙們的種種生命概況，既彰顯出李白對(duì)展現(xiàn)自我生命價(jià)值及生命尊嚴(yán)的渴望，又表達(dá)了才情抱負(fù)不被理解以及理想難以實(shí)現(xiàn)的幽憤。在這個(gè)他所構(gòu)筑的文學(xué)世界里，詩人通過女仙形象放縱內(nèi)心情感，上不臣于天子，下不屈于諸侯，他無須摧眉折腰，無須侍奉權(quán)貴，一切追從本真，真正地達(dá)到道教中所追求的“天人合一”的超脫境界。一切“境”語皆情語，這種追求的背后也透射出李白對(duì)生命的珍視和熱愛，對(duì)永恒生命的熱烈向往，對(duì)自由個(gè)性的追求與堅(jiān)持。換言之，李白在其筆下的女仙形象中涵蓋了自己孤高偉岸的獨(dú)立個(gè)性、自由灑脫的生命精神，象征性的隱喻也是對(duì)李白自身生存悲劇的超越，同時(shí)也是對(duì)人類生命終極性悲劇的一種消解。
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