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李白日出入行解析
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都收藏過(guò)自己喜歡的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？以下是小編為大家收集的李白日出入行解析，希望能夠幫助到大家。
李白 《日出入行》
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，
人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。
草不謝榮春風(fēng)，木不怨落于秋天。
誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
注釋：
隈：山的曲處。
六龍：傳說(shuō)中為太陽(yáng)拉坐車(chē)在天空中奔跑的六條龍。
元?dú)猓褐袊?guó)古代哲學(xué)家常用術(shù)語(yǔ)，指天地未分前的混沌之氣，被認(rèn)為是最原始、最本質(zhì)的因素。
草木謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天.：是說(shuō)草木的繁榮和凋落，萬(wàn)物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰(shuí)，落也不用怨恨誰(shuí)，因?yàn)楦静淮嬖谀硞�(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。
四運(yùn)：春夏秋冬， 一年四季。
荒淫：廣闊浩渺。
魯陽(yáng)：《淮南子·冥覽訓(xùn)》說(shuō)魯陽(yáng)公與韓酣戰(zhàn)，時(shí)已黃昏，魯援戈一揮，太陽(yáng)退三舍（一舍三十里）。
溟涬：這里指元?dú)狻?/p>
同科：同類(lèi)。
譯文1：
太陽(yáng)從東方升起，好像是從地底下鉆出來(lái)的一樣。在天空中游歷一番之后落入西海，那拉著太陽(yáng)的六條神龍，他們的住所又在哪里呢？太陽(yáng)的運(yùn)行，終古不息，人不是元?dú)猓ㄓ钪娴幕驹兀趺茨芘c之同生共存？草兒不會(huì)因?yàn)榇禾斓拿劝l(fā)而感謝春風(fēng)，樹(shù)木也不會(huì)因?yàn)槿~子的枯落而怨恨秋天。是誰(shuí)，揮舞皮鞭驅(qū)動(dòng)四季輪回？其實(shí)，萬(wàn)物興茂衰歇都是自然而然。羲和啊，羲和！你怎么能夠在那浩渺波濤中出入自由？魯陽(yáng)啊，魯陽(yáng)！你有什么能德，能夠揮動(dòng)戈矛讓時(shí)間停止？像這樣有違天道的傳說(shuō)，錯(cuò)訛之處實(shí)在太多！
我要順應(yīng)天地，將自己與自然融為一體，培養(yǎng)浩然之氣，與宇宙長(zhǎng)存！
譯文2：
太陽(yáng)從東方之隅升起，似從地底而來(lái)。年年日日經(jīng)過(guò)天空又落入西海，古人所說(shuō)駕御太陽(yáng)之車(chē)的六龍住舍哪里存在!其日出而始，日入而終已萬(wàn)古不息也 。人不是元?dú)�，怎么能與太陽(yáng)一起作這樣長(zhǎng)久的徘徊?花草榮暉不應(yīng)感謝春風(fēng)，樹(shù)木落葉也不要埋怨秋天。哪里有誰(shuí)揮鞭，驅(qū)策著四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物的興衰死亡其實(shí)皆由于自然。羲和呀羲和，你如何隱沒(méi)于浩翰無(wú)邊的海波?魯陽(yáng)有何德性，竟能叫日停駐就一揮長(zhǎng)戈?這些傳說(shuō)逆于道而違于天，錯(cuò)誤實(shí)在太多。我將囊括自然天地，浩浩然與天地元?dú)馔瑢僖豢啤?/p>
賞析：
《日出入行》是唐代偉大詩(shī)人李白利用樂(lè)府古題創(chuàng)作的詩(shī)篇。此詩(shī)反用漢樂(lè)府古意，認(rèn)為人不能“逆道違天”，而要適應(yīng)自然規(guī)律，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義思想，也充分展示了詩(shī)人的積極浪漫主義精神。
漢代樂(lè)府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽(yáng)出入無(wú)窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)�、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
此詩(shī)是李白晚年時(shí)的作品；漢代的《郊廟歌辭》中有〈日出入〉一詩(shī)。在唐代以前的很多典籍都記載，認(rèn)為日出日落是因?yàn)槿丈癯塑?chē)，駕以六龍，羲和為御者。如《易經(jīng)．乾卦》：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天�！睗h．劉向〈九嘆．遠(yuǎn)游〉：“貫澒?jié)饕詵|朅兮，維六龍于扶桑（古代傳說(shuō)中日出之所）�！钡�。
而李白在這首詩(shī)中卻對(duì)古代的傳說(shuō)提出了不同的見(jiàn)解。下面筆者就詳細(xì)的講解這首詩(shī)。
隈，讀音“威”；其意為“邊遠(yuǎn)、角落”。“日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉�！边@兩句是說(shuō)：“太陽(yáng)從遙遠(yuǎn)的東方升起，好像從地底出來(lái)。經(jīng)天最后又沒(méi)入大海，傳說(shuō)中的六龍歇息之處在哪兒呢！”
“終古”的意思是“自古以來(lái)”，這種用法見(jiàn)于《楚辭．九章．哀郢》：“去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東�！薄霸�?dú)狻笔侵浮爸柑斓匚捶智暗幕煦缰畾饣蛘f(shuō)是元始的真氣”�！芭幔ㄒ襞悖┗病奔础芭腔病�，在古漢語(yǔ)中有“流連、留戀”之意；如《漢書(shū)．杜欽傳》：“仲山父異姓之臣，無(wú)親于宣，就封于齊，猶嘆息永懷，宿夜徘徊，不忍遠(yuǎn)去，況將軍之于主上，主上之與將軍哉！”三國(guó)魏．曹植〈上責(zé)躬詩(shī)表〉：“是以愚臣徘徊于恩澤，而不敢自棄者也�！薄捌涫寂c終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊�！贝司涞拇笠馐牵骸疤�(yáng)的升起及沉沒(méi)自古以來(lái)從來(lái)沒(méi)有終止，常人并非元始的真氣怎么能像它那樣生生不息呢�！币驖h代的〈日出入〉詩(shī)中的大意是講“日出入無(wú)窮，人命獨(dú)短，愿乘六龍，仙而升天。”
“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。”這句是說(shuō)：“草木不會(huì)因?yàn)樵诿磕甑拇禾靵?lái)時(shí)繁榮生長(zhǎng)而感謝；樹(shù)木也不會(huì)因?yàn)榍锾斓牡蛄愣裨��！?/p>
“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然�！本渲械摹安唑�(qū)”即“驅(qū)策”；“四運(yùn)”即“四季”；“興歇”即“興盛和凋零”。這一句詩(shī)最關(guān)鍵是對(duì)“自然”二字的理解；筆者認(rèn)為，“自然”二字在本詩(shī)中的意思是“自身的機(jī)制使然”。這句詩(shī)的大意是：“是誰(shuí)揮鞭驅(qū)策四季的交替運(yùn)轉(zhuǎn)啊，世間萬(wàn)物的興盛和凋落是因?yàn)槠渥陨淼臋C(jī)制使然�！睋Q一句話說(shuō)：“四季的交替，太陽(yáng)的升起降落，并不是誰(shuí)推它或給它加了力，是因?yàn)樗鼈冏陨淼臋C(jī)制使它們這樣的�！蔽覀兌贾览畎滓簧降�，這句詩(shī)其實(shí)是表達(dá)了李白修道后對(duì)天地宇宙的認(rèn)識(shí)。
“羲和羲和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波�！本渲械摹棒撕汀奔垂糯鷤髡f(shuō)中駕馭日車(chē)的神�！稗伞蓖ā百狻�，在這里是語(yǔ)氣助詞；“汩（音古）沒(méi)”即“隱沒(méi)”；“荒淫”在本詩(shī)中的意思是“浩瀚無(wú)際貌”，這種用法在古文中雖比較少見(jiàn)，但還是有人用，比如隋．薛道衡〈隋高祖頌〉：“太始太素，荒淫造化之初；**地皇，杳冥書(shū)契之外�！薄盎囊ā奔粗复蠛�。“魯陽(yáng)何德，駐景揮戈�！睋�(jù)《淮南子．卷六覽冥訓(xùn)》記載：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣，日暮，援戈而捴之，日為之反三舍�！眰髡f(shuō)楚國(guó)的魯陽(yáng)公與韓國(guó)軍隊(duì)打仗，正打的激烈的時(shí)候，太陽(yáng)要落山了，但魯陽(yáng)公舉戈一揮，太陽(yáng)又回升起來(lái)�！熬啊弊衷诠艥h語(yǔ)中原是指“日光”，如《說(shuō)文》中的解釋：“景，日光也�！痹诒驹�(shī)中是指太陽(yáng)；這種用法見(jiàn)于晉．陶淵明〈歸去來(lái)兮辭〉：“景翳翳以將入�！彼危吨傺汀丛狸�(yáng)樓記〉：“至若春和景明�！钡龋弧榜v景”意思是將太陽(yáng)止住使其不動(dòng)�！澳娴肋`天，矯誣實(shí)多�！本渲械摹俺C誣”意思是“虛妄”。這幾句詩(shī)是李白認(rèn)為：羲和每天駕著日車(chē)行天后隱沒(méi)于大海之中及魯陽(yáng)公揮戈駐景的傳說(shuō)都不可信；因?yàn)檫@種行為是與“道”及天理相違背的。
“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”句中的“囊括”有“相互包容”之意；“大塊”即“天地自然”；“溟涬（音明性）”即“原始的道”。最后一句大意是：“我將返本歸真，與天地容為一體”。
拓展：《日出入行》賞析
日出入行
李白
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元?dú)�，安得與之久徘徊？
草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋在。
誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒(méi)于之波？
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
漢代樂(lè)府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽(yáng)出入無(wú)窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)�、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
詩(shī)凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進(jìn)、深化。前六句，從太陽(yáng)的東升西落說(shuō)起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽(yáng)神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認(rèn)為，太陽(yáng)每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，六條龍又停留在什么地方呢？“六龍安在”，這是反問(wèn)句式，實(shí)際上否認(rèn)了六龍存在的可能性，當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽(yáng)運(yùn)行，終古不息，人非元?dú)�，又怎么能夠與之同升共落？“徘徊”兩字用得極妙，太陽(yáng)東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動(dòng)。在這一段中，詩(shī)人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認(rèn)的語(yǔ)詞，并且連用了兩個(gè)問(wèn)句，這是有意提出問(wèn)題，借以引起讀者的深省。詩(shī)人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問(wèn)，又使語(yǔ)氣變得更加肯定有力。
中間四句，是說(shuō)草木的繁榮和凋落，萬(wàn)物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰(shuí)，落也不用怨恨誰(shuí)，因?yàn)楦静淮嬖谀硞�(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。這四句詩(shī)是全篇的點(diǎn)題之處、核心所在�！安莶弧�、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣，顯得果斷而有力。“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)”這一問(wèn)，更增強(qiáng)氣勢(shì)。這個(gè)“誰(shuí)”字尤其值得思索。是誰(shuí)在鞭策四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來(lái)了：“萬(wàn)物興歇皆自然”。回答是斷然的，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最后八句中，詩(shī)人首先連用了兩個(gè)詰問(wèn)句，對(duì)傳說(shuō)中駕馭太陽(yáng)的羲和和揮退太陽(yáng)的大力士魯陽(yáng)公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會(huì)沉埋到浩渺無(wú)際的波濤之中去了呢？魯陽(yáng)公呵魯陽(yáng)公，你又有什么能耐揮戈叫太陽(yáng)停下來(lái)？這是屈原“天問(wèn)”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問(wèn)題，更重要的是在回答問(wèn)題。既然宇宙萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”），就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實(shí)多”）。照李白看來(lái)，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然（即“元?dú)狻保嗉础颁闆搿保┤跒橐惑w，混而為一，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達(dá)到與溟涬“齊生死”的境界了。
西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候，常常喜歡用三個(gè)“大”來(lái)概括其特點(diǎn)：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩(shī)中曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩(shī)作比作交響樂(lè)的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂(lè)中主導(dǎo)的旋律，就是這支交響樂(lè)中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂(lè)章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩(shī)人自己的個(gè)性。詩(shī)人寫(xiě)大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩(shī)人寫(xiě)天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”，“騰昆侖，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時(shí)龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩(shī)人所寫(xiě)的山是：“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”（《登太白峰》）；詩(shī)人所寫(xiě)的水是：“黃河落天走東海，萬(wàn)里瀉入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》）。為什么李白總愛(ài)寫(xiě)宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢？讀了《日出入行》，我們總算找到了理解詩(shī)人的鑰匙──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩(shī)人“天地與我并生”、“萬(wàn)物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
有人認(rèn)為，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩(shī)醇》），可能有一定的道理。李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長(zhǎng)生之樂(lè)。但從這首詩(shī)看，他對(duì)這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。他實(shí)際上用自己的詩(shī)篇否定了自己的行動(dòng)。這正反映出詩(shī)人的矛盾心理。
這首詩(shī)，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，既跳開(kāi)了空泛的抒情，又規(guī)避了抽象的說(shuō)理，而是情中見(jiàn)理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩(shī)中頻頻出現(xiàn)神話傳說(shuō)，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩(shī)人則在對(duì)神話傳說(shuō)中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫(xiě)中，把“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無(wú)間。詩(shī)篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問(wèn)或答，波瀾起伏，表達(dá)了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說(shuō)服力。整首詩(shī)讀來(lái)輕快、活潑而又不失凝重。
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