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論李白《靜夜思》的明月意象
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
這是李白的《靜夜思》。此詩(shī)生動(dòng)形象，情真意摯，意境新奇，是中國(guó)思鄉(xiāng)詩(shī)的代表，被譽(yù)為一首“無比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲”⑴，它創(chuàng)造了在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)樹一幟的新“月象”──“思鄉(xiāng)的明月”。
一、中國(guó)詩(shī)歌的原初“月象”
在我國(guó)古典詩(shī)歌中，月和梅、蘭、竹、菊等都是富有豐富內(nèi)蘊(yùn)的意象。那么，月為什么能成為一大意象呢?它的原初形象和在詩(shī)中的表現(xiàn)形式是什么?探討這些問題，是對(duì)李白“思鄉(xiāng)的明月”的意象進(jìn)行分析的前提條件。
1、明月的語(yǔ)言形象
詩(shī)歌是靠意象說話的，詩(shī)歌的語(yǔ)言就是意象的語(yǔ)言。意象作為詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分作用十分關(guān)鍵，而作為意象物質(zhì)外殼的語(yǔ)言形象對(duì)于詩(shī)歌來說也是至關(guān)重要的。為此，今人陳植鍔在《詩(shī)歌意象論》中指出，“一首詩(shī)歌藝術(shù)性的高低，取決于語(yǔ)言意象化的程度如何�！痹伦鳛橐环N自古有之而為人熟悉的自然景物，常能通過視覺沖擊引起人們的微妙感覺，上升為一種特定的情緒，直至成為某種意象，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。正是因?yàn)槊髟戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然……常是一卷在手，沐一身月輝，納一空月光，抒胸中濁氣、釋天地愁緒，不斷賦予其不同的內(nèi)蘊(yùn)，造就了月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的顯赫地位。
2、“月象”的原初形態(tài)
月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。據(jù)考古研究表明，我國(guó)在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜。至秦漢以后，民間拜月己成為風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮有陰晴圓缺和月食現(xiàn)象，引起了人們的想象，制造了“天狗吃月”等傳說，又因月中有模糊圖像且有所變化，人們將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。這些神話反映了古人對(duì)月亮的崇拜和贊美，在民間一代代地流傳下來。但值得注意的是，由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，且與太陽(yáng)相比屬陰，傳說中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬(wàn)般柔情的女子形象出現(xiàn)，寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念。
先秦故人曾通過“月出皎兮，月出皓兮，月出照兮”(《詩(shī)經(jīng)·月出》)分別發(fā)出了“勞心悄兮，勞心騷兮，勞心慘兮”(《詩(shī)經(jīng)·月出》)之嘆，“僧敲月下門”的故事成為千古美談，《明月何皎皎》以“明月”演義出一代復(fù)一代騷客才子的怨夫思婦之作。而“披月躊躇”、“攬?jiān)伦再p”、“望月凝思”、“撫月癡想”等從古籍古典中衍生演化出來的詞語(yǔ)成語(yǔ)，莫不流淌著中國(guó)古人一分難釋的生命情懷⑵。當(dāng)然，月有升落，月有圓缺，月有隱現(xiàn)，因而月也有了生命的誕殞、時(shí)間的飛逝和人生悲歡離合的意蘊(yùn)。如李煜《虞美人》“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”。
這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，明月成了他的精神家園，詩(shī)人與月的對(duì)話由此開始。詩(shī)人常通過詰問月亮以述人事，達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。
3、古詩(shī)中明月的表現(xiàn)形式
在古詩(shī)中，對(duì)明月的表現(xiàn)形式大多采用比喻手法。如以霜雪喻月光，就是古典詩(shī)歌中所經(jīng)常看到的。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《玄圃納涼》詩(shī)中就有“夜月似秋霜”之句;張若虛在《春江花月夜》里，用“空里流霜不覺飛”來寫空明澄澈的月光，給人以立體感。可這些都是作為一種修辭手段出現(xiàn)在詩(shī)中的。然而，李白《靜夜思》中的──“疑是地上霜”，卻是敘述，非摹形擬象的狀物之辭，是詩(shī)人在特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯(cuò)覺。正是這一錯(cuò)覺，讓李白創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”(具體分析于后)。
二、李白“月象”的豐富內(nèi)蘊(yùn)
作為天才詩(shī)人──李白“完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界”⑶。李白的月亮世界，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于理想和光明的追求。正如陶淵明的“菊”、陸游的“梅”一樣，李白的“月”成了詩(shī)人理想的化身。
1、李白明月意象的內(nèi)蘊(yùn)
李白是偉大的詩(shī)仙，更是偉大的月光詩(shī)仙。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李白作詩(shī)1059篇，其中341篇提到月，也就是說，李白每寫三首詩(shī)，筆觸就要融入月的意象。可見，李白對(duì)月的熱愛，甚至“因醉入水中捉月而死�！�(唐·王定�！掇浴�)。月在李白筆下變得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千，富有了豐富而神奇的內(nèi)蘊(yùn)。一是表達(dá)豪邁灑脫的性格。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”二是表現(xiàn)清高皎潔的品質(zhì)。如《月下獨(dú)酌》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”三是象征純潔高尚的友誼。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，李白對(duì)遭貶的友人王昌齡寄予無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西�！彼氖钦咽菊軐W(xué)意義的智思。如對(duì)月本源的思考，“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之�！�(《把酒問月》);對(duì)時(shí)間和歷史的探討，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月亦如此�！�(《把酒問月》)五是表達(dá)哀怨愁思的情緒。如描寫孤獨(dú)的“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀�！�(《金陵城西樓月下吟》);描寫閨怨的“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆�！�(《長(zhǎng)相思》);描寫鄉(xiāng)愁的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”……特別是李白望月思鄉(xiāng)在其詩(shī)中、在中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)樹一幟。
2、“思鄉(xiāng)的明月”的雛形
公元725年，時(shí)年廿五的李白辭親遠(yuǎn)游，初離蜀地，寫下了 《峨眉山月歌》：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
這首詩(shī)的中心意象是“峨眉月”。峨眉是蜀中名山，而詩(shī)人從小生活在四川，他出蜀前的大部分時(shí)光就在四川隱居或漫游�？梢�，四川是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，初次離鄉(xiāng)的李白難免心生離愁別緒，掛念家鄉(xiāng)之事。因此，李白在借峨眉月抒寫離愁時(shí)，不自覺地融進(jìn)了絲絲鄉(xiāng)情。正可謂，“峨眉山月”在“離愁”中摻入了“鄉(xiāng)愁”的因素⑷，這就是“思鄉(xiāng)的明月”的雛形。初孕思鄉(xiāng)之情的“峨眉月”，注定要為李白在《靜夜思》的人與月的瞬間精神遇合中提供“妙緣”，為“思鄉(xiāng)的明月”意象的形成做足準(zhǔn)備。
三、《靜夜思》的明月意象
《靜夜思》是一首即景思鄉(xiāng)之作，也寫月。可是與詩(shī)人的同類作品相比，卻別具一格：詩(shī)人把天上“月象”同自己的思鄉(xiāng)之意有機(jī)融合，借明月抒寫故鄉(xiāng)之情，創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”。這是李白偉大的獨(dú)創(chuàng)，開創(chuàng)了一大新新“月象”。
1、《靜夜思》意境交融的形式
在中國(guó)詩(shī)歌中，意(作者主觀的情意)與境(客觀的物境)的交融有三種形式。一為移情入境;二為體貼物境，物我情融;三為情隨境生⑸。何謂“情隨境生”?劉勰在《文心雕龍·物色篇》中云：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。就是說，詩(shī)人起先并沒有自覺的情意念，生活中遇到某種物境，忽而有所悟，思緒滿懷，于是借著對(duì)景物的描寫，把自己的情意表達(dá)出來，達(dá)到意與境的交融。如此看來，李白的《靜夜思》就是即景之作，它的意與境的交融形式就是“情隨境生”。
2、《靜夜思》的背景
李白的詩(shī)歌，向來以感情強(qiáng)烈為特征，《靜夜思》卻顯得情趣迥異。這表明了詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界，也可能與詩(shī)人特定時(shí)期的生活境況有關(guān)。為此，要準(zhǔn)確分析《靜夜思》的意境交融過程，亦即“思鄉(xiāng)的明月”的產(chǎn)生過程，還需要對(duì)其創(chuàng)作背景有所了解。但由于《靜夜思》的內(nèi)容過于單純，古今研究李白詩(shī)歌的專家學(xué)者，都很難確切斷定它作于何時(shí)何地。就李白其人來看，由于他天性曠達(dá)，一生極少思鄉(xiāng)之作，只有在青年時(shí)代出蜀之時(shí)，以及臨到遲暮之年，才有可能在詩(shī)中出現(xiàn)故鄉(xiāng)之思。根據(jù)李白出蜀后的事跡，他二十五歲出蜀，二十七歲前后與故相許圉師的孫女完婚，在安陸白兆山桃花巖渡過幾年幸福而平靜的歲月。其時(shí)，詩(shī)人雖生活安定，心境恬適，但出蜀已久，難免心生鄉(xiāng)愁�！鹅o夜思》抑或就是作于此時(shí)。
3、《靜夜思》的構(gòu)思──“思鄉(xiāng)的明月”的形成過程
對(duì)一個(gè)客居它鄉(xiāng)已久的人來說，白天倒還罷了，到了夜深人靜的時(shí)候，思鄉(xiāng)的情緒，難免一陣陣地在心頭泛起波瀾，更何況是明月之夜。面對(duì)明月如霜的秋月，孤身遠(yuǎn)客的李白，旅思愁懷不禁被觸動(dòng)，那心中積蓄已久的寂寞之感、思鄉(xiāng)之情自溢而出。這個(gè)自溢，經(jīng)過了“疑”──“(舉頭)望”──“(低頭)思”的過程，形象地揭示了詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)，簡(jiǎn)潔地勾勒出了一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖。清冷的秋夜，寂寥的庭院，皎潔的月光透過窗戶射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩(shī)人乍一看去，在迷離恍惚的心情中產(chǎn)生了錯(cuò)覺，將地上的月光看成冷冷的白霜;可是再定神一看，四周的環(huán)境告訴他，這不是霜雪而是月色。抬頭一望，一輪明月正掛在窗前，秋夜的天空是如此的明凈!這時(shí)，詩(shī)人完全清醒了：“舉頭”望見了“明月”──那同照故鄉(xiāng)的明月，隨即產(chǎn)生無限遐想，想到了家里的親人，想到了故鄉(xiāng)的一切。面對(duì)空徒的四壁，長(zhǎng)期客居異鄉(xiāng)，沒有知音的李白難以入眠，夜不成寐，呆呆地低頭癡望著床前的“白霜”，更感寂寞無奈，思鄉(xiāng)之情越聚越烈，勢(shì)不能遏。這樣，就有了詩(shī)人情感的最高流露──“低頭思故鄉(xiāng)”。這是詩(shī)人寂寞愁緒的集晶，是全詩(shī)的點(diǎn)睛揭題之筆，并將思鄉(xiāng)之情反染于全詩(shī)的每字每句。至此，詩(shī)人完成了詩(shī)歌構(gòu)思的初始階段──意境交融過程，“思鄉(xiāng)的明月”意象也誕生出世。
四、詩(shī)歌之巔的新“月象”──“思鄉(xiāng)的明月”
陸機(jī)在《文賦》中說：“道四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春;心凜凜以懷霜，志眇眇而臨云�！辩妿V在《詩(shī)品序》中又說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。這些都是強(qiáng)調(diào)自然的因素對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的誘發(fā)，突出了“物”和“心”的關(guān)系，沒有“物”的 “動(dòng)”和“感”，“心”就不會(huì)有“悲喜”和“搖蕩”。也就是說，如果李白沒有思鄉(xiāng)之情，沒有身處那明月朗朗的寂寞之夜，沒有為所見之景而感動(dòng)，或沒有加以捕捉，造成詩(shī)之情于景的“契合”，也許我們這些后人就見不到這輪掛在詩(shī)歌之巔的“思鄉(xiāng)的明月”了。但慶幸的是，李白用它敏銳的眼光捕住了這個(gè)明月之景，道出了常人常言而未曾道出的景致，為中國(guó)詩(shī)歌的“月象”增添了一輪意蘊(yùn)嶄新的“思鄉(xiāng)的明月”。
1、“思鄉(xiāng)的明月”的藝術(shù)感染力
曾有人作過調(diào)查，結(jié)果表明李白的《靜夜思》排列中國(guó)人最熟悉的十大古典詩(shī)歌之首。那么，“思鄉(xiāng)的明月”為何能為不同文化層次的人所理解、接受、喜愛呢?這都緣于“思鄉(xiāng)的明月”所具有的藝術(shù)感染力及其感染作用的廣泛性。
一是“思鄉(xiāng)的明月”的環(huán)境和過程能知常感�！鹅o夜思》所描寫的月夜是一個(gè)隨時(shí)隨地都能遇到的普普通通的月夜，在這月夜里，離家在外的人，仰望明月，思緒飛越空間、飛越時(shí)間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉(xiāng)，想起在故鄉(xiāng)明月下經(jīng)歷過的生活情景，不禁從心頭升起一縷鄉(xiāng)思。這樣一個(gè)明月引動(dòng)鄉(xiāng)思的過程，不但容易理解，而且都有體驗(yàn)，這就是“思鄉(xiāng)的明月”能為人們普遍理解和接受的前提條件。
二是“思鄉(xiāng)的明月”的鄉(xiāng)情明而不盡。當(dāng)李白在靜夜里對(duì)月思鄉(xiāng)的時(shí)候，他的鄉(xiāng)情一定有這樣那樣的具體內(nèi)容。然而，詩(shī)人所思的內(nèi)容在詩(shī)中沒有反映出來，只是點(diǎn)出“思故鄉(xiāng)”。就如沈德潛所評(píng)：“旅中情思，雖說明卻不說盡�！闭且�?yàn)樵?shī)人沒有把他的鄉(xiāng)思說盡，詩(shī)歌才給讀者留下了自由想象的充分余地。不同的人，盡可以用自己不同的生活體驗(yàn)去填充它，使之具體化。如此，“思鄉(xiāng)的明月”在廣大讀者中獲得了廣泛的適應(yīng)性。
三是“思鄉(xiāng)的明月”的鄉(xiāng)情清淡平凡。李白的《靜夜思》看不到古詩(shī)中常見的那種游子思鄉(xiāng)懷親的悲愁與痛苦，連最起碼的孤寂和凄清之感，都淡得不為人覺察。正如清人徐增評(píng)：“因疑則望，因望則思，并無他念，真靜夜思也。”然而，正是這一點(diǎn)，它與普通人們的感情活動(dòng)相互合拍了。在實(shí)際生活中，大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候總是處在正常的境遇中，其感情活動(dòng)并不是強(qiáng)烈的沖動(dòng)，多半都帶著輕柔、溫和的調(diào)子。這就是《靜夜思》能引起人們普遍共鳴的客觀感情基礎(chǔ)⑹。因而，“思鄉(xiāng)的明月”得到了人們的普遍喜愛。
2、“思鄉(xiāng)的明月”的后世影響力
自李白在《靜夜思》中首創(chuàng)了“思鄉(xiāng)的明月”后，月亮便與思鄉(xiāng)結(jié)緣，望月懷鄉(xiāng)成為了中國(guó)文人所共有的心理情結(jié)，古詩(shī)中的月亮大都成了思鄉(xiāng)的代名詞。就李白而言，還有《關(guān)山月》中的“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”，描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情。甚者，李白直抒“相思如明月，可望不可攀�！�(《自梁園至敬亭山見會(huì)公》)就其它詩(shī)人而言，古代的有，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明�！蓖踅ā妒逡雇亩爬芍小罚骸敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家�！卑拙右住锻掠懈小罚骸肮部疵髟聭�(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同�！睆埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》：“海上升明月，天涯共此時(shí)�！蓖醪g《李昌曹宅夜飲》：“欲問吳江別來意，青山明月夢(mèng)中看。”現(xiàn)代的有，席慕容《鄉(xiāng)愁》：“故鄉(xiāng)的歌 是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上 響起”，等等。時(shí)過千載的今天，“思鄉(xiāng)的明月”仍然引起巨大的回響�？梢哉f，“思鄉(xiāng)的明月”已是中國(guó)文化的一個(gè)元素，嵌入到了中國(guó)人的思想深處，必將一代一代地傳承下去。
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