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離騷藝術(shù)手法分析
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。以下是小編精心整理的離騷藝術(shù)手法分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)�！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。 詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、 神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”(王逸《楚辭章句》)，說的就是這一藝術(shù)特色。而且其中 的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。
一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。
在楚辭出現(xiàn)以前，中國詩歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng)作。我們知道《詩經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無名氏作品，經(jīng)過口耳相傳，由集體創(chuàng)作出來的。一般說，最早的民歌，內(nèi)容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng)作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒有。
《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。正是這樣，詩人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛國詩人的典型，因而對后世發(fā)生無限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說屈原是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現(xiàn)以前，中國的詩歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當(dāng)屈原出現(xiàn)以后，中國文學(xué)史上才開始出現(xiàn)詩人，出現(xiàn)了集中反映詩人個(gè)性的詩篇。
二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。
它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來樣子去描寫現(xiàn)實(shí)，而是更多地表現(xiàn)作者由于受現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來的激情，對理想的強(qiáng)烈的追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。按照篇章結(jié)構(gòu)，前半部分是著重對詩人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內(nèi)美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序�！钡墓怅幜魇诺拿埽故境鏊麩崆械娜松非�。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現(xiàn)出他的政治理想。而詩人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之?dāng)】儭�、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂”、“路幽昧以險(xiǎn)隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過這個(gè)對立，烘托出詩人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運(yùn)汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構(gòu)成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)中，這一矛盾表現(xiàn)得更為尖銳、深刻。我們看，詩人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫，表現(xiàn)出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現(xiàn)出來，啟迪人們的認(rèn)識，給人以正確的愛憎，激勵(lì)人的向善向美心靈。
在《離騷》的后半部分，詩人更是完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界，寫出了深刻的內(nèi)心世界。詩中用上天下地的描寫，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露心中苦悶，表現(xiàn)詩人周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)詩人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話傳說中吸取豐富形象，通過自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和美麗畫面。即用神話性的想象，來表現(xiàn)一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當(dāng)向重華陳詞以后，由于他覺得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游： 朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
我們看，在這里出現(xiàn)了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話里的人和物都是供詩人自由驅(qū)使的。另外還出現(xiàn)了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩人運(yùn)用大量古代神話傳說，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話，只當(dāng)?shù)涔蕘碛谩Ｋ粌H把那些故事當(dāng)作典故來用，而且把那些神說中的神和神物作為活生生的形象來參與詩人神游天國的活動(dòng)。這說明詩人已經(jīng)通過一番自由的想象加工，把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并且使這樣一些神話傳說服從于他所要表達(dá)的新的抒情主題，成為詩歌藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法無疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說是一路車馬喧鬧，當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩推向一個(gè)高潮，有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操。
遭吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，揚(yáng)云霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待，路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軟而并馳，駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
這一段非常有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和愛國信念。如果不是借助神話，并把神話素材加以重新改造、構(gòu)思，那是很難達(dá)到的。
高爾基曾經(jīng)指出過，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構(gòu)以至于神秘主義來歪曲現(xiàn)實(shí)，粉飾現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內(nèi)容上仍然是真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，特別是喚起人們對于現(xiàn)實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠(yuǎn)祖，這十分珍貴。
三、在詩歌形式和詩歌語言上也有很大創(chuàng)造。
《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩經(jīng)》四言的形式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容的容量，又增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。把事實(shí)的敘述和幽獨(dú)的抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。
另外，從詩的語言來看，采用大量方言和口語入詩，用得最多的是“兮”字�！百狻弊止糯淖x音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞�！百狻笔钱�(dāng)時(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語詞匯。這既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美。整詩文采絢爛，比喻豐富，全詩每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來又是一個(gè)結(jié)構(gòu)宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)烈的。
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)評論屈原《離騷》，說《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。另外：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度�！溆绊懹诤髞碇恼�，乃甚或在三百篇以上。”意思是說，《離騷》的影響比《詩經(jīng)》在歷史上的影響還要大一些�？梢�，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術(shù)的卓越成就，和它在文學(xué)史上的重要地位。
擴(kuò)展資料：
一、《離騷》發(fā)展了抒情詩的藝術(shù)，把塑造詩人的自我形象作為詩歌的主要藝術(shù)目標(biāo)
換句話說，詩中抒情主人公的形象就是作者的自我形象�！对娊�(jīng)》中的多數(shù)作品是抒情詩，奠定了我國抒情詩的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了我國古典詩以抒情為主的藝術(shù)傳統(tǒng)。但《詩經(jīng)》，特別是《詩經(jīng)》中的民歌，多數(shù)是集體創(chuàng)作，它們往往是觸景而發(fā)，即興抒情，所塑造的也就是某種特定情形下的人物形象，比較單純。《離騷》就不同了，它以巨大的篇幅塑造著詩人的自我形象，因此它就有可能全面完整地反映詩人自己的性格、愛好、理想、追求和斗爭。我們知道，關(guān)于屈原的歷史資料留存下來的比較少，我們今天所了解的詩人的形象，甚至于他的生平，主要是根據(jù)對他的作品一一首先是《離騷》的研究得出來的在具體的方法上：
1、詩人善于用周圍的環(huán)境氣氛來烘托抒情主人公的形象，使之更鮮明突出：
例如詩中寫道：
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?忽奔走以先后兮，及前王之踵武。簽不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
這一節(jié)里實(shí)際上寫了三個(gè)形象：詩人、黨人和荃(或靈修，指楚王)，詩人不僅寫“余”(我，實(shí)即詩人自我)為國家的前途奔走先后和不怕因正直取禍，正面塑造抒情主人公的愛國主義者的形象，而且把這個(gè)形象放在黨人的偷樂、楚王的信讒和反復(fù)無常的環(huán)境中，讓環(huán)境去襯托詩人的愛國主義精神，使之更加突出鮮明。再如：
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！瓟埬靖越Y(jié)茝兮，貫霹荔之落蕊。矯菌桂以紉和蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
用飲露餐花和佩飾香草嘉木來象征和比喻詩人高潔的人品修養(yǎng)和高尚的道德追求，但詩人在開頭就先揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大家都在追名逐利，貪心不足，而且嫉妒賢能，在這種社會(huì)風(fēng)氣下，詩人的人品和道德就顯得更加拔出流俗，展示出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”(《漁父》)的詩人的形象性格。
2、詩人還善于把人物形象放在激烈的矛盾和沖突中來塑造。在《離騷》的第一部分里，詩人主要是塑造兩種類型的人物：一類是詩人自己，他高尚廉潔，有著美好的理想、頑強(qiáng)的斗爭精神和強(qiáng)烈的愛國精神。另一類就是楚王和黨人，他們昏昧庸俗，貪婪自私，結(jié)黨營私、嫉害賢能。屈原把這兩種對立的人物形象的矛盾和斗爭描寫得豐富多彩，生動(dòng)細(xì)膩，從而使善與惡，美與丑得到鮮明的表現(xiàn)。更難能可貴的是，詩人還通過形象化的語言來展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾和沖突。屈原在現(xiàn)實(shí)的斗爭失敗之后，思想上產(chǎn)生很多矛盾，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的理想和操守，還是抽身退隱、明哲保身
是繼續(xù)留在楚國，還是去楚求合?詩人曾說：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃囈詮�(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)�！贝笥忻酝疽档囊馑�。這說明詩人的思想確實(shí)產(chǎn)生過動(dòng)搖。并且他假借虛構(gòu)的人物女媭對自己作了一番誠心誠意的批評和勸告，要他不必在舉世結(jié)黨營私的時(shí)候，還保持自己的“煢獨(dú)”，言外之意還是隨從流俗的好。但是詩人的思想是矛盾的，他借向重華的陳詞又否定了女媭的意見，通過對歷史的回顧，他認(rèn)識到：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?”終于，在這場矛盾的沖突中，追求“義”和“善”的思想獲得了勝利，于是詩人開始了叩帝閽求佚女的象征著追求“義”和“善”的上下求索。
在對待去國與否的問題上，矛盾和沖突也是尖銳激烈的。詩人設(shè)計(jì)了靈氛和巫咸的話來表現(xiàn)自己內(nèi)心的激烈斗爭。靈氛告訴他楚國的現(xiàn)實(shí)昏亂黑暗，善惡不分，不如去國。巫咸則說應(yīng)該留楚求合詩人仔細(xì)地審度了兩種意見，確認(rèn)楚國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在無可作為，于是聽從了靈氛的話，開始“指西海以為期”的神游。但神游中瞥見故國的時(shí)候，卻仆悲馬懷，終于“蜷局顧而不行”，留楚戰(zhàn)勝了去國的心理，愛國主義的思想得到最后的勝利。詩人正是通過這一系列的矛盾斗爭，完成了抒情主人公完整的形象和性格描寫，使之成為我國古代文學(xué)中最光輝燦爛的典型形象之一。屈原的這一偉大創(chuàng)造，把抒情詩的藝術(shù)發(fā)展到登峰造極的頂點(diǎn)，具有劃時(shí)代的偉大意義。
二、《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品
屈原是一位感情極其豐富的詩人，熱情而富于幻想，這就使他的作品帶有濃厚的浪漫主義色彩�！峨x騷》就是一部偉大的積極浪漫主義杰作，它以熱烈奔放的感情，奇特美妙的幻想，結(jié)構(gòu)成一篇光怪陸離，神奇變幻，“金相玉質(zhì)，百世無匹”(《文心雕龍·辨騷》)的藝術(shù)精品，千百年來激動(dòng)了千百萬讀者的心靈。
《離騷》是一篇杰出的積極浪漫主義作品，它在藝術(shù)表現(xiàn)方法上充滿著浪漫主義情調(diào)。在我國文學(xué)史上，浪漫主義發(fā)軔于遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說。《詩經(jīng)》雖然有些作品帶有浪漫主義的色彩，但基本是以現(xiàn)實(shí)主義為主的。到了屈原時(shí)代，終于產(chǎn)生了我國文學(xué)史上最卓越的兩個(gè)浪漫主義大作家一一莊周和屈原。莊子是個(gè)具有詩人氣質(zhì)的散文家，他的代表性的散文杰作《逍遙游》就是一篇浪漫主義文學(xué)的名篇。而屈原則是一位偉大的積極浪漫主義詩人。他的浪漫主義精神最集中地體現(xiàn)在《離騷》里。
《離騷》的浪漫主義表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1、首先表現(xiàn)為詩人并不對現(xiàn)實(shí)作客觀的描寫，而是充分調(diào)動(dòng)自己形象思維的創(chuàng)造能力，賦予描寫對象以生動(dòng)活潑的形象，也就是說把它們形象化了。
《離騷》是一篇帶有作者生平的自敘內(nèi)容的政治抒情詩。但詩人并不是客觀地?cái)⑹錾绞论E，而是把自己的主張、理想、斗爭等事實(shí)形象化，活動(dòng)在詩中的不是枯燥的事實(shí)羅列，而是生動(dòng)的形象描寫，例如說到詩人“既有此內(nèi)美”，“又重之以修能”時(shí)，他用“扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩”，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。說自己曾經(jīng)為了實(shí)現(xiàn)政治理想，培養(yǎng)了大批人才以及這些人才后來卻變質(zhì)從俗時(shí)，把這些活動(dòng)和現(xiàn)象，形象化為自己曾“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”，栽種過留夷、揭車、杜衡、芳芷，自己曾希望這些芳草枝葉峻茂，但它們卻萎絕而蕪穢了。這種形象化的描寫當(dāng)然要比純客觀的事實(shí)的敘述要形象生動(dòng)得多，因而使自敘生平的描寫帶上了浪漫主義的色彩
2、浪漫主義的最大特點(diǎn)是抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，而這種追求總是體現(xiàn)著作者的熱烈的感情和豐富的想象力。
《離騷》最激動(dòng)讀者的是作者上下求索的精神。詩人在現(xiàn)實(shí)世界遭到失敗之后，又幻想了對重華的陳詞，開始了上叩帝閣，下求佚女的求索，詩中寫道：
駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
下面緊接著寫尋求宓妃、有娀之佚女和虞之二姚的失敗。在這里，作者把神話傳說中的人物和事物都驅(qū)之于筆端，為自己服務(wù)。他飲馬咸池，總管扶桑，望舒為前驅(qū)，飛廉作后屬，鸞皇、雷師等都為之服務(wù)，供之驅(qū)遣。這一幅幻想的圖景中，作者的上下求索，正是現(xiàn)實(shí)中他為楚王“道夫先路”和“奔走以先后”精神的體現(xiàn)。而且詩人在求索過程中的不憚失敗，充分表現(xiàn)了他對理想的執(zhí)著精神，洋溢著熱烈的感情。在這一段里，詩人不但著力于追求過程的敘寫，而且以滿懷感情的語言訴說著：
“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒�！�
“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷膚情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古�！�
這就使詩人的追求更富于熱烈和憤激的感情，而且明確地表示了幻想境界正是現(xiàn)實(shí)的反映。浪漫主義確實(shí)是以走出現(xiàn)實(shí)而描寫幻想的境界為特點(diǎn)，但是幻想境界不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折影。屈原的幻想正是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，是幻想化了的真實(shí)社會(huì)的形象反映。叩帝閽而不見納，立刻使我們想到了屈原“荃不察余之中情”、“怒而疏屈平”的現(xiàn)實(shí)，而那些“帝閽”的“倚閶闔而望予”的洋洋自得的形象也正是得寵于楚王的黨人們的寫照。詩人聽從靈氛的吉占而進(jìn)行的一次“指西海以為期”的神游，不僅真實(shí)地反映了詩人內(nèi)心在去留問題上的激烈沖突，而且最后以“臨睨舊鄉(xiāng)”，“仆悲馬懷”作結(jié)，把屈原愛國主義的現(xiàn)實(shí)感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這些幻想的描寫層層深入，感情波瀾壯闊，把人們引入層出不窮的神奇變幻的情景之中。我們被吸引著、感動(dòng)著、悲嘆著;并且也被詩人的崇高的理想、高貴的品質(zhì)、熱烈的追求、百折不撓的斗爭精神激勵(lì)著，仿佛自己的心胸得到了開闊，靈魂得到了凈化，精神得到了升華。這就是屈原的浪漫主義表現(xiàn)手法所取得的藝術(shù)效果。屈原筆下幾乎把他能收集到的神話都驅(qū)遣調(diào)動(dòng)起來，而且這些神話中的人物都不是詩人為了向讀者夸博炫奇，而是借用它們來表現(xiàn)詩人內(nèi)心的激烈矛盾和斗爭，它們是為統(tǒng)一的主題服務(wù)的活的形象。《離騷》里玉鸞在啾啾地鳴叫，鳳凰在翼翼地飛翔，蛟龍?jiān)诩軜�，玉虬在駕車，若木可以拂日，鴆鳥可以作媒，望舒、飛廉在前后奔走，鸞凰、鳳鳥在上下飛騰，一切都在詩人的筆下活動(dòng)著一一按照作者的統(tǒng)一步調(diào)和指揮，結(jié)撰成一個(gè)神奇變幻的境界，烘云托月般地突現(xiàn)抒情主人公的形象。
3、大膽而不失真實(shí)的夸張：
浪漫主義的作品往往還要用夸張的手法來突出描寫對象的特征�！峨x騷》里就事物的本身加以擴(kuò)大或縮小的夸張手法不多，但是卻很能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特點(diǎn)，他說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！比瞬荒芫潘溃娙藶榱藰O力表現(xiàn)自己向善之心的永不改變，用“九死其猶未悔”來夸張，突出詩人的堅(jiān)定不移的信念�！峨x騷》里的夸張多用在對某些象征性事物的重復(fù)性描寫上。如為了表示詩人的芳香高沽，詩入用他佩帶香花芳草來表現(xiàn)，但這些香花芳草的種類之多就是夸張，說他“攬木根以結(jié)茝兮，貫薛荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！哂喙谥пз�，長余佩之陸離”，這種重復(fù)性的夸張，突出地表現(xiàn)了詩人的高潔的道德品質(zhì)。
我們在指出《離騷》的浪漫主義手法的時(shí)候，還要明白，屈原的浪漫主義是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。它揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗和污濁，揭示了真、善、美與假、惡、丑之間的斗爭，并且展示了光明戰(zhàn)勝黑暗，真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的前景，因此沒有粉飾現(xiàn)實(shí)，而是激起人們向往光明，向往美好，喚起人們對黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛情緒。因此，《離騷》的浪漫主義是積極的，健康的，培養(yǎng)了我國人民高尚純潔的品格和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)
三、《離騷》在藝術(shù)上的第三個(gè)成就就是發(fā)展了比興的藝術(shù)傳統(tǒng)，使之達(dá)到新的高度。
比和興在《詩經(jīng)》的民歌中得到很好運(yùn)用，但《詩經(jīng)》中的比和興往往是單純的，質(zhì)樸的，很多情況下比和興都能很清楚地分開�！峨x騷》不同了，它的比興更復(fù)雜、更廣泛，王逸《離騷經(jīng)序》說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥、香草以配忠貞;惡禽、臭物以比讒佞;靈修、美人以媲于君;宓妃、佚女以譬賢臣;虬龍、鸞鳳以托君子;飄風(fēng)、云霓以為小人�！彪m然在具體認(rèn)識《離騷》的比興內(nèi)容上還可商榷，但是他已指出《離騷》比興手法的復(fù)雜廣泛。我們很難指出《離騷》里哪些是興，即使是比，詩中也沒有給我們以某物比某物的明示。朱熹在《楚辭集釋》的《離騷經(jīng)序》的注中說：“《詩》之興多而比、賦少，《騷》則興少而比、賦多。”但他在《離騷經(jīng)》的注文中，說了不少“賦也”、“比也”、“比而賦也”、“賦而比也”之類的話，卻沒有提到哪兒是興�！峨x騷》中確乎難找到明確的興。而朱熹說到的一些比，后世也有不同的看法。例如他在“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”下注云：“比也�！约悍N蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也�！�
我們現(xiàn)在大多不同意朱熹把種植眾香看成是“修行仁義”的比喻，而認(rèn)為是比喻對人才的培養(yǎng)延攬。這說明《離騷》的比興確比《詩經(jīng)》的復(fù)雜得多。其實(shí)《離騷》的比興已不是《詩經(jīng)》里的分而言之的比和興，它已作為一個(gè)統(tǒng)一的名詞而被賦予了新的含義。劉勰說：“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也。”(《文心雕龍·辨騷》)又說：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興�！�(《文心雕龍·比興》)這里的比興雖是從《詩經(jīng)》的比、興發(fā)展而來，但它側(cè)重于比喻的內(nèi)容，包含象征的意義在內(nèi)，而且這種比興往往是指對政治的諷諫作用。這從白居易對所謂“比興”的理解可以得到證明，他說李白的詩“索其風(fēng)雅比興，十無一焉”，而杜甫則有三、四十首，其中包括有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》等有諷諫時(shí)政的內(nèi)容的作品。他說張籍的詩“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，而舉的例子也是諷君勸世的篇章。這種對比興的理解更多的是直接依據(jù)楚辭的比興寄托�！峨x騷》的比興手法不像《詩經(jīng)》那么單純，它基本上沒有“手如柔荑膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)或“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也;我心匪席，不可卷也”《邶風(fēng)·柏舟》)之類的比喻，它的象征的意義更強(qiáng)。它不是借作比的事物來塑造被比事物的形象，而是直接塑造作比事物本身，使之具有鮮明生動(dòng)的形象。這是《離騷》比興手法的一個(gè)特點(diǎn)。另外，《離騷》中大量地運(yùn)用芳草香花，臭禽惡物作為比興的材料，但不是為了“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》，而是自成一個(gè)系統(tǒng)。凡是美好善良的事物都是用來象征(或比喻)美好的事物;反之，則是用來象征(或比喻)丑惡的事物。芳草香花是比喻賢人或高尚的品質(zhì)，臭禽惡物則是比喻壞人壞事壞品質(zhì)。蘭、芷、蕙、留夷、揭車與茅、蕭、艾各有所司，絕不混用。這樣就使這些事物的本身帶上了濃厚的感情色彩，象征性就更明顯。
四、《離騷》高超的語言藝術(shù)
最后，我們要談?wù)劇峨x騷》的語言藝術(shù)。
1、《離騷》語言的節(jié)奏美和音韻美：
屈原在南方民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的詩體一一楚辭。它的語言句式上的特點(diǎn)是句子的長短不齊、參差錯(cuò)落以及多用兮字。根據(jù)歷史記載，一些楚歌，如《越人歌》、《滄浪歌》本都是可以歌唱的�！峨x騷》在當(dāng)時(shí)雖然未必能唱，但是由于這種體裁本身與民間歌曲有一定的關(guān)系，所以它本身也具有優(yōu)美的節(jié)奏聲調(diào)，也就是說具有音樂美。據(jù)說讀楚辭，要用一種特殊的楚聲才好聽�！俺o”當(dāng)然是指楚地的方音。《漢書·朱買臣傳》說倒朱買臣“說《春秋》，言《楚苦》，帝甚說之”，所謂“言《楚辭》”就是朗誦楚辭，而且以此受到皇帝信任。但是為什么會(huì)讀楚辭就能如此獲寵于皇帝?難道一般人不會(huì)讀楚辭?當(dāng)然不是，這說明朱買臣讀楚辭是有一種特殊的聲調(diào)。買臣是吳人，吳在戰(zhàn)國時(shí)屬楚，所以也可稱楚人，因此，他是以“楚聲”來讀楚辭的，別的人雖然會(huì)讀楚辭，但不會(huì)用“楚聲”，買臣因此獲寵。這種“楚聲”當(dāng)是一種以楚方音為基礎(chǔ)，再加以詩歌的特有的節(jié)奏音調(diào)，讀起來非常悅耳動(dòng)聽。
2、楚方言入詩：
楚方言入詩，是《離騷》在語言上的另一個(gè)特點(diǎn)。楚方言的運(yùn)用并不僅是作者為了表示自己對楚國語言的熱愛，它是楚辭的地方特色的必然，是楚辭新詩體的重要組成因素，所謂“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞”，就說明“楚語”本是這種新詩體特征之一。但是方言的運(yùn)用又不是不經(jīng)選擇的搬用，而是詩人根據(jù)作品思想感情的需要經(jīng)過一定的篩選�！峨x騷》中的方言除了少數(shù)動(dòng)詞、名詞外，多是一些最能表達(dá)喜怒哀樂愁的感情的語氣詞。屈原是楚人說楚語，《離騷》又是充滿感情的抒情詩。對屈原來說，用善于表達(dá)感情的楚方言中的語氣詞來表達(dá)自己的思想感情自然最方便，最得心應(yīng)手。如果我們把《離騷》中的屬于楚方言的語氣詞都去掉或者換上別的語氣詞，那將是什么樣子?
3、《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶：
《離騷》的語言華麗和一定程度的對偶也是它的語言的一個(gè)特點(diǎn)。劉勰說《離騷》“驚采絕艷，難與并能”，“金相玉式，艷溢錙毫”，又說學(xué)習(xí)屈原的人“中巧者獵奇艷辭”，這都說明《離騷》語言華美。
詩人大量把香花芳草寫入詩中，就使語言帶上了流光溢彩的華美成分，很好地表達(dá)了詩人撥出流俗之外的高潔品質(zhì)和崇高的理想。《離騷》的語言基本上是參差不齊的，但有的句子也具有整飭工整的特點(diǎn)。例如：
“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷�！�
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！�
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”
以上幾例都是對偶句。對偶句在《詩經(jīng)》中已有，但多是偶然得之�！峨x騷》這樣比較整飭的對偶已經(jīng)是出于詩人的有意為之�？疾煲幌隆峨x騷》和屈原其他作品中對偶句之多，就可以明白詩人是在追求一種語言的整齊美。而且我們?nèi)绻脛③脑凇段男牡颀垺愞o篇》中關(guān)于所謂“言對”、“事對”的論述來考察，《離騷》中也有“言對”和“事對”。所謂“言對”，他說是“雙比空辭者也”，就是兩句并列對偶而不用典。據(jù)此，上面所引皆可稱之為言對。
所謂“事對”，他說是“并舉人驗(yàn)者也”，就是不僅句子并列對偶，還同時(shí)要用典。《離騷》中也有：
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
兩件事例(典故)說明一個(gè)道理，是事對。劉勰說：“言對為美，貴在精巧;事對所先，務(wù)在允當(dāng)�！薄峨x騷》中上述對偶句，基本上符合要求。而且“言對為易，事對為難”，《離騷》中的對偶句已達(dá)到了較高的水平。對偶是利用漢字本身的特點(diǎn)而形成的一種形式的美，是我國后世辭賦、駢文和詩詞經(jīng)常用的一種形式，屈原在這方面是有開辟的功勞的。
總之，《離騷》是一篇具有高度的思想性和藝術(shù)性的長篇政治抒情詩，以思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合成為我國文學(xué)史上的杰作。
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