《離騷》藝術(shù)成就分析

　　《離騷》有意識地變換詞語的結(jié)構(gòu)形式，使之具有錯落之美。下面是《離騷》藝術(shù)成就分析，和小編一起來看看吧。

　　一、《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象。

　　在楚辭出現(xiàn)以前，中國詩歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng)作。我們知道《詩經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無名氏作品，經(jīng)過口耳相傳，由集體創(chuàng)作出來的。一般說，最早的民歌，內(nèi)容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng)作，雖也有閃耀作者個性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個生命在他作品上打下了異常鮮明個性烙印的，卻還沒有。

　　《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。正是這樣，詩人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛國詩人的典型，因而對后世發(fā)生無限的感召力。正是在這個意義上，我們說屈原是我國文學(xué)史上的第一個偉大詩人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時代意義。在屈原出現(xiàn)以前，中國的詩歌還基本上屬于民歌的時代，只有當(dāng)屈原出現(xiàn)以后，中國文學(xué)史上才開始出現(xiàn)詩人，出現(xiàn)了集中反映詩人個性的詩篇。

　　二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。

　　它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng)作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來樣子去描寫現(xiàn)實(shí)，而是更多地表現(xiàn)作者由于受現(xiàn)實(shí)的刺激而迸發(fā)出來的激情，對理想的強(qiáng)烈的追求和反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆精神。按照篇章結(jié)構(gòu)，前半部分是著重對詩人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內(nèi)美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現(xiàn)出他的政治理想。

　　而詩人的人生追求、政治愿望和 “恐皇輿之?dāng)】儭�、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過這個對立，烘托出詩人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運(yùn)汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構(gòu)成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結(jié)構(gòu)的遞進(jìn)中，這一矛盾表現(xiàn)得更為尖銳、深刻。我們看，詩人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調(diào)和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫，表現(xiàn)出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現(xiàn)了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個地呈現(xiàn)出來，啟迪人們的認(rèn)識，給人以正確的愛憎，激勵人的向善向美心靈。

　　在《離騷》的后半部分，詩人更是完全采用幻想的形式、虛構(gòu)的境界，寫出了深刻的內(nèi)心世界。詩中用上天下地的描寫，希望和失望的回旋反復(fù)，盡情地吐露心中苦悶，表現(xiàn)詩人周圍環(huán)境的黑暗和冰冷，表現(xiàn)詩人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話傳說中吸取豐富形象，通過自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構(gòu)成了層出不窮的生動情節(jié)和美麗畫面。即用神話性的想象，來表現(xiàn)一個苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當(dāng)向重華陳詞以后，由于他覺得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游：

　　朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　我們看，在這里出現(xiàn)了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話里的人和物都是供詩人自由驅(qū)使的。另外還出現(xiàn)了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中昆侖山有—個懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩人運(yùn)用大量古代神話傳說，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話，只當(dāng)?shù)涔蕘碛谩?/p>

　　他不僅把那些故事當(dāng)作典故來用，而且把那些神說中的神和神物作為活生生的形象來參與詩人神游天國的活動。這說明詩人已經(jīng)通過一番自由的想象加工，把原有的神話結(jié)撰成新的情節(jié)，并且使這樣一些神話傳說服從于他所要表達(dá)的新的抒情主題，成為詩歌藝術(shù)構(gòu)思的一部分。這種表現(xiàn)手法無疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫他駕著鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說是一路車馬喧鬧，當(dāng)轉(zhuǎn)道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩推向一個高潮，有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和情操。

　　這一段非常有力地表現(xiàn)了詩人的愛國思想和愛國信念。如果不是借助神話，并把神話素材加以重新改造、構(gòu)思，那是很難達(dá)到的。

　　高爾基曾經(jīng)指出過，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構(gòu)以至于神秘主義來歪曲現(xiàn)實(shí)，粉飾現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們與現(xiàn)實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內(nèi)容上仍然是真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，特別是喚起人們對于現(xiàn)實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩正是這樣一個積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠(yuǎn)祖，這十分珍貴。

　　三、在詩歌形式和詩歌語言上也有很大創(chuàng)造。

　　《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當(dāng)時蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩經(jīng)》四言的形式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)容的容量，又增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。把事實(shí)的敘述和幽獨(dú)的抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動。

　　另外，從詩的語言來看，采用大量方言和口語入詩，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個感嘆詞。“兮”是當(dāng)時民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的口語詞匯。這既增強(qiáng)了詩中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強(qiáng)了詩句的節(jié)奏性和音樂美。整詩文采絢爛，比喻豐富，全詩每一部分都優(yōu)美動人，而合起來又是一個結(jié)構(gòu)宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強(qiáng)烈的。

　　拓展閱讀：《離騷》的藝術(shù)成就

　　1、成功地塑造了一個憂國憂民的愛國者形象。長詩熱情地歌頌了詩人忠貞愛國、同情人民以及與邪惡勢力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的高潔情操，從而使詩人屈原本身成為我國文學(xué)史上一位不朽的愛國詩人的典型，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　2、富于濃厚的浪漫主義色彩�！峨x騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國古代神話的積極浪漫主義精神;它不是用直接的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過幻想的形式來抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現(xiàn)實(shí)的事物，寄托在超現(xiàn)實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節(jié)和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時也表現(xiàn)了詩人追求理想的強(qiáng)烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。

　　3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術(shù)形象構(gòu)思中。詩中用眾多比喻構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩人借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎感情，使人透過草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會內(nèi)容。這樣，不但使詩篇文采斑爛而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。

　　4、創(chuàng)造出新的詩體形式和精美語言�！峨x騷》突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調(diào)與句式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)涵容量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。在語言運(yùn)用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩的抒情氣氛，增加了詩句的節(jié)奏感和音樂美。

　　關(guān)于《離騷》賞析

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)�！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉(xiāng)而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實(shí)（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之?dāng)?shù)化即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

　　由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是眾皆競進(jìn)以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�中候》佚文中說，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實(shí)流露。從女媭之嬋嬡兮，申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫女媭對他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實(shí)）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。長顑頷亦何傷。很多屈原的畫像即使不寫上屆原二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔），反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強(qiáng)不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容情的。所以雖然沒有用如、似、若之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

　　《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。

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