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《離騷》讀后感
《離騷》讀后感一
端午節(jié)已過去好幾天了,可我一直還沉浸在屈原的楚辭中,贊嘆他的文才,敬佩他的人格。在當(dāng)今社會為正義直言那柬的人還有幾何?自古以來忠言逆耳,想在官場上青云直上,就得阿諛奉承唯命是從,趕上改朝換代看風(fēng)使舵才能明哲保身。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。
為了理想和正義而終身求索的有幾人?金錢物質(zhì)美女的誘惑,使多少有志之士隨波逐流而同流合污,不禁哀嘆當(dāng)官難啊,難的是不丟人格不做糊涂官,在那爾詐我虞的官場又有多少人不是違背了自己的誓言而茍且偷生?《離騷》是屈原的代表作,創(chuàng)作于楚懷王時期屈原遭讒被疏之時,是楚辭影響最大的作品〈楚辭》的代表作家屈原、宋玉、唐勒等人都是戰(zhàn)國時期(公元前475年~公元前222年)楚國人,他們作品的語言和內(nèi)容都具有濃厚的楚地特色,因此被稱為《楚辭》。
關(guān)于「離騷」一詞的含義眾說紛紜,通行的說法大致有兩種:
一是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中的解釋:「離騷者,猶離憂也!闺x,是遭受的意思。離騷就是遭受憂愁。
二是東漢王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中的說法:「離,別也。騷,愁也!箤ⅰ鸽x騷」解釋為別愁。
二說都說得通,也都點(diǎn)出《離騷》即詩人抒寫愁怨之作。
《離騷》在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法上有很大開創(chuàng),其中之一就是比興手法的發(fā)展。
比興手法在《詩經(jīng)》中還是單純的觸物起興,而在《離騷》中則形成了一個寄寓深遠(yuǎn),綿邈優(yōu)美的「香草美人」審美意象群。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作,它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石,被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響,屈原憑借其自由奔放的想象力,以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆,將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝,自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起,在幻想與現(xiàn)實(shí)的水乳交融中,創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍,迷離繽紛,高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征,也是他堅貞執(zhí)著的頑強(qiáng)人格的展現(xiàn)。對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持,使屈原始終堅守理想,生死以之,最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》,也因此塑造了一個光照千古的不朽人格,千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原,豈見《離騷》」的評論,如其所言,《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn),這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》,我們看到的是詩人披蘭佩蕙,芳潔清峻的美好形象和剛直不阿,忠貞執(zhí)著的偉大人格。面對現(xiàn)實(shí)的污濁險惡,屈原清醒地認(rèn)識到前途的艱險和命運(yùn)的多舛,但他不愿屈心抑志,寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán),九死而未悔。詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來,妙筆點(diǎn)染,賦予其不同凡響的象征意義,如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣,用香草美人象征明君,用善鳥芳草代表賢臣,而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人,由此大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力,使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境,散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
這種用「香草美人」托物寄興的象征手法,對后世的詩歌創(chuàng)作可謂澤被深遠(yuǎn),形成了文學(xué)史上獨(dú)特的屈騷美學(xué)意象和審美模式。
屈原一心要興國圖強(qiáng),實(shí)現(xiàn)美政,但卻蒙冤被譖,眼看自己被楚王疏遠(yuǎn),排擠出政治舞臺,滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影,心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨,「發(fā)憤以抒情」,于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
《離騷》讀后感二
如余秋雨所說,世上所多者為小人,且令人防不勝防,多少人死在小人“一口一口咬死你”的`嘴下。小人從你對他極微小的利益沖突著眼,越害你越不能不害你,直到你死,小人絕不會起“留人一條生路”之想。何況屈原比較出眾,槍打出頭鳥的規(guī)律不會改。
打倒小人的辦法只有以毒攻毒,你也去變成小人,看誰做得更狠、更毒、更下流。這辦法在屈原身上沒用,“寧溘死以流亡”也“不忍為此態(tài)”,這就只有一條死路了。 再不然,設(shè)法不和小人起利益沖突,退出廟堂隱居山野。問題是屈原就算去國離家,也會“忽觀睨夫舊鄉(xiāng)”,舍不得走。 所以屈原一定會死。
屈原具有典型的中國文人的性格。這種性格多以悲劇收尾,至少擁有這種性格的人多不快樂,一片污濁他就偏作蓮花,春有春恨秋有秋愁,隱居山野時會想“不才明主棄,多病故人疏”,選上當(dāng)官了又說“忙日苦多閑日少”,流放了他馬上恨“云橫秦嶺家何在”,離家在外還得“望極天涯不見家”,就算什么都圓滿他還得“一向年光有限身”,怨到人生太短上頭去了。(真不如拉一天板車回家喝大碗茶不識半個字的好。)他們清高、孤獨(dú)、敏感,像寄居蟹。他們可以選擇壯烈地死去,卻不能承受艱辛屈辱的生活。前者是一種理想化的民族精神,是夢化詩化的,而后者才是民族生存強(qiáng)大的基礎(chǔ)。試想作為一國最上層最優(yōu)秀最具希望的知識分子,遇到打擊就縮回去“梅妻鶴子”,要不就“士可殺而不可辱”,這叫什么事兒呢?從社會角度看,真是自私脆弱的表現(xiàn)。 所以屈原又不該死。
對屈原的崇拜,是不完全正確的。當(dāng)然,在今天,有傳統(tǒng)文人既剛烈又脆弱的性格的人已經(jīng)很少,但誰能在歌頌傳統(tǒng)文化的同時,向我們指明傳統(tǒng)文人的人格弱點(diǎn)?誰能在教授學(xué)生的同時,說明性格孤傲自閉的壞處?誰能在鄙薄輕視中國文化和盲目崇拜中國文化的兩極之間,找到一個中間點(diǎn),認(rèn)識它、理解它、愛它? 屈原的死,既是一種精神,更是一個錯誤。 他的形象是美的;芳澤雜糅時,昭質(zhì)未虧。“且由他,娥眉謠諑,古今同忌!„„身世悠悠何足問,冷笑置之而已!”
字里行間,手指撫弄那時飛揚(yáng)的冠帶明滅的燈火豎排的書卷清朗的陳詞和浩然的長嘆,以及冰冷的江水和黎明前最后的黑暗,想最后笑一笑的時候已經(jīng)淚下。
《離騷》讀后感三
屈原是中國文學(xué)史上第一個偉大的詩人,所作“離騷”是現(xiàn)存第一篇宏偉壯麗的抒情長詩。詩人思想的燦爛光芒閃耀在全詩的字里行間。 屈原在二十六歲就做了楚懷王的左徒,為楚國建立了法度,辦理外交,使楚國勢趨富強(qiáng),并一度成為六國聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)過這一系列的政治實(shí)踐,認(rèn)清了楚國的發(fā)展前途,在于富強(qiáng)與獨(dú)立,這就是他所謂的美政。他希望楚國能夠沿著這條理想的道路走下去,達(dá)到最終的強(qiáng)大。
屈原具有強(qiáng)烈的參政意識,但現(xiàn)實(shí)世界的黑暗使他只得把自己不能實(shí)現(xiàn)的“存君興國”的美政理想寄詠于詩。美政理想的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),詩中所描述的上下求索,四方神游的所在,幾乎包括神話傳說中整個中國的遼闊疆土和廣大空間,這正是作者向往一統(tǒng)天下的形象表現(xiàn)。
同時他又為祖國積極培養(yǎng)人才“余既滋蘭于九畹兮,又樹蕙之百畝,畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷”。他設(shè)想一個圣君賢陳相結(jié)合的政治局面“曰兩美其必合兮,孰信修而慕之”。
可是楚國的貴族政治已日趨沒落,楚懷王及其子襄王都是昏君,秦國張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及懷王的寵妃鄭袖,造成了一個全面的政治攻勢。
他對混沌的政治局面加以斥責(zé),不顧遭到更嚴(yán)峻的迫害。“亦與心之所善兮,雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”。而轉(zhuǎn)念一想,,又何必死呢。不如“及行迷之未遠(yuǎn)”,“退將修復(fù)吾初服”。但屈原畢竟是個有政治理想的人,他無法面對混濁不堪的局勢退而獨(dú)善其身。朝廷中沒有同道之人,就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身。現(xiàn)實(shí)中他是如此孤獨(dú),無處申訴內(nèi)心的憂愁和痛苦,無奈之下,“就重華而陳詞”。他的心緒仍不見平靜,他仍舊一再抽泣,“沾余襟之浪浪”。這淚是一個充滿理想抱負(fù)的男人在理想破滅之時,在失意、悲痛、被世界遺棄之時流下的淚水。“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”
屈原回首再回首,拭淚又拭淚,最后終于抱起岸邊的一塊記錄了楚國建國、輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰怒吼的滔滔江水。
天地不言,唯有江水嗚咽。
歷史并不為一個悲憤文人的死而有所改變,但屈原在滿懷絕望投江的剎那,心中是否有一絲解脫,是否閃現(xiàn)過一絲希望的火光呢?
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