《離騷》中屈原的美政思想
離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復(fù)傾訴詩(shī)人對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，下面是小編精心整理的《離騷》中屈原的美政思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀
屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。
洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”;朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對(duì);蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實(shí)現(xiàn)己理想事業(yè)之政�！蓖蹉粼冻o校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之�！苯练颉肚x今譯》釋為動(dòng)詞“修美政”。
上述注本或譯本對(duì)“美政”一詞的解釋?zhuān)疾粔蚓唧w，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。
廖化津在《屈原美政思想系論》中，對(duì)今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國(guó)恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也�！薄八^美政者，非合從抗秦之策乎?”認(rèn)為美政就是楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國(guó)家富強(qiáng)的法家思想……不能實(shí)現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居。”以張縱逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文(含專(zhuān)著)有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說(shuō)，以孟醒仁先生為代表;其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅(jiān)持法家說(shuō)。
20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點(diǎn)，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說(shuō)，分對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分，包括舉賢授能、實(shí)行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。
二、屈原美政思想的內(nèi)容
屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德�！峨x騷》一開(kāi)始寫(xiě)自己的出生：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均�！背錾砀哔F，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來(lái)諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿(mǎn)足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩�！薄爸栖梁梢詾橐沦�，集芙蓉以為裳�！薄案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離�！薄欠椫��！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為粻�！薄秋嬍持��！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！薄罢郗傊σ岳^佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美�！傍Q玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂(lè)之美�！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)�！薄傍P凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼�！薄擒�(chē)駕之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂(lè)車(chē)駕等都說(shuō)明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有�！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔�！本级家械抡邽橹�
其次，美政思想離不開(kāi)明君賢臣�！百馊笾兇赓猓瘫姺贾�。”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”“夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！眻颉⑺�、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開(kāi)明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行。“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步�！薄棒嘁我载辟狻笮林硝百�，殷宗用而不長(zhǎng)�！濒�、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無(wú)德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對(duì)比，說(shuō)明屈原對(duì)明君的渴望。
“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)曖。”讒佞之人，相與朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂(lè)，不僅不能輔佐國(guó)君，反而會(huì)將國(guó)君引入歧途，遠(yuǎn)離明君先王的圣賢之道�！俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路�！币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》中，考證“先路”在屈原生活的時(shí)代是諸侯乘輿的專(zhuān)用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人�！盵6]可見(jiàn)，屈原對(duì)自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對(duì)懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。
最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國(guó)�！扒秸乐毙�，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對(duì)此亦多無(wú)異意(雖如李贄曾對(duì)屈原“忠君”思想有過(guò)尖銳批評(píng)，但并未否認(rèn)屈原是忠君的)，“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學(xué)界對(duì)屈原是否具有“愛(ài)國(guó)主義”曾進(jìn)行過(guò)非常激烈的討論，詳見(jiàn)《屈原“愛(ài)國(guó)主義”研究的歷史審視》。曹大中先生持否定態(tài)度，認(rèn)為在先秦時(shí)代，人們(包括屈原在內(nèi))的社會(huì)思想意識(shí)中，實(shí)際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛(ài)國(guó)政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國(guó)”、“思君念國(guó)”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國(guó)”或者“故國(guó)”去理解“愛(ài)國(guó)”之“國(guó)”，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，但若以現(xiàn)代之“國(guó)家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，忠君與愛(ài)國(guó)二者并不矛盾�！峨x騷》除忠君外，亦表達(dá)了屈原對(duì)故土的眷戀。
三、后世影響
《離騷》是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇的開(kāi)山之作，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無(wú)不對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)推崇備至。唐代大詩(shī)人李白曾宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”李白的許多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。
《離騷》在文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)“楚辭”（即騷體詩(shī)）體裁。漢魏以后甚至以“騷”概稱(chēng)楚辭。晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》《遠(yuǎn)游》，都稱(chēng)《離騷》；梁劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品；梁蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》《九歌》《九辯》等篇；宋朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，之后稱(chēng)《續(xù)離騷》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的�！峨x騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。
《離騷》對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無(wú)悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。《離騷》詩(shī)中包含的殉身無(wú)悔的執(zhí)著和堅(jiān)韌，激勵(lì)著后世詩(shī)人在詩(shī)歌中以這種頑強(qiáng)執(zhí)著的`態(tài)度去追求理想的政治和社會(huì)，追求理想的人格和愛(ài)情。后世那些堅(jiān)持真理、不容當(dāng)世的少數(shù)派，忠而見(jiàn)疑、婞直殺身的殉道者，以及為數(shù)甚多的不合時(shí)宣、生不逢辰的失意之士，都或多或少能從《離騷》找共同語(yǔ)言和精神安慰。后世詩(shī)人還從《離騷》詩(shī)中繼承了對(duì)美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩(shī)中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國(guó)古代詩(shī)歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》�！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對(duì)中華民族起過(guò)巨大的陶治作用。
《離騷》不僅在中國(guó)備受推崇，在世界上也享有崇高聲譽(yù)。隨著《昭明文選》的傳播，《離騷》在日本奈良時(shí)代即傳入日本。它傳入朝鮮、越南的時(shí)間也很早。在歐洲，自從1852年德國(guó)費(fèi)茲曼在維也納皇家科學(xué)院報(bào)告上的德譯本《〈離騷〉和〈九歌〉——公元前三世紀(jì)的兩篇中國(guó)詩(shī)歌》問(wèn)世以后，法、英、意、俄、匈等譯本相繼產(chǎn)生，有的還不止一種譯本。
四、創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著《離騷》”，在《報(bào)任安書(shū)》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對(duì)此無(wú)異辭。據(jù)此，《離騷》當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。
【《離騷》中屈原的美政思想】相關(guān)文章：
關(guān)于《離騷》中屈原的美政思想09-13
離騷的美和思想09-30
屈原《離騷》中的名句介紹11-06
《離騷》屈原09-15
屈原《離騷》09-15
屈原的離騷09-02
離騷屈原09-02
屈原離騷08-29
屈原 離騷08-29