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李商隱《重過圣女祠》全詩(shī)注釋翻譯與賞析
重過圣女祠
李商隱
白石巖扉碧蘚滋⑵，上清淪謫得歸遲⑶。
一春夢(mèng)雨常飄瓦⑷，盡日靈風(fēng)不滿旗⑸。
萼綠華來無定所⑹，杜蘭香去未移時(shí)⑺。
玉郎會(huì)此通仙籍⑻，憶向天階問紫芝⑼。
注釋：
�、攀ヅ簦骸端�(jīng)·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。李商隱公元837年(開成二年)冬自興元回長(zhǎng)安時(shí)途經(jīng)這里，曾作《圣女祠》詩(shī)。據(jù)張《箋》，公元856年(大中十年)商隱隨柳仲郢自梓州還朝重過此地，故題“重過”。
⑵白石巖扉：指圣女祠的門。碧蘚滋：江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”
�、巧锨澹旱澜虃髡f中神仙家的最高天界�！鹅`寶本元經(jīng)》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。
⑷夢(mèng)雨：屈原《九歌》“東風(fēng)飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩(shī)話》引蕭閑語(yǔ)：“蓋雨之至細(xì)若有若無者謂之夢(mèng)。”
�、伸`風(fēng)：神靈之風(fēng)�！对企牌吆灐罚�“靈風(fēng)揚(yáng)音，綠霞吐津。”陶弘景《真誥》：“右英王夫人歌：‘阿母延軒觀，朗嘯躡靈風(fēng)。’”《漢書·郊祀志》：“畫旗樹太乙壇上，名靈旗。”不滿旗：謂靈風(fēng)輕微，不能把旗全部吹展。
�、�萼綠華：仙女名。陶弘景《真誥·運(yùn)象》：“萼綠華者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降于羊權(quán)家，自此往來，一月輒六過，來與權(quán)尸解藥。”
⑺杜蘭香：仙女名�！盾窍射洝罚�“杜蘭香者，有漁父于湘江之岸見啼聲，四顧無人，唯一二歲女子，漁父憐而舉之。十余歲，天姿奇?zhèn)�，靈顏姝瑩，天人也。忽有青童自空下，集其家，攜女去，歸升天。謂漁父曰：‘我仙女也，有過，謫人間，今去矣。’其后降于洞庭包山張碩家。”《搜神記》：“漢時(shí)有杜蘭香者，自稱南康人氏，以建業(yè)四年春數(shù)詣張碩，言本為君作妻，情無曠遠(yuǎn)，以年命未合，其小乖，太歲東方卯當(dāng)還求君。”《晉書·曹毗傳》：“桂陽(yáng)張碩為神女杜蘭香所降，毗以二詩(shī)嘲之，并續(xù)《蘭香》歌詩(shī)十篇。”曹毗《神女杜蘭香傳》：“杜蘭香自云：‘家昔在青草湖，風(fēng)溺，大小盡沒。香年三歲，西王母接而養(yǎng)之于昆侖之山，于今千歲矣。’”《太平御覽》引《杜蘭香別傳》：“香降張碩，既成婚，香便去，絕不來。年余，碩忽見香乘車山際，碩不勝悲喜，香亦有悅色。言語(yǔ)頃時(shí)，碩欲登其車，其婢舉手排碩，凝然山立。碩復(fù)于車前上車，奴攘臂排之，碩于是遂退。”
⑻玉郎：神仙名�！督鸶�(jīng)》：“青宮之內(nèi)北殿上有仙格，格有學(xué)仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡(jiǎn)玉札，有十萬篇，領(lǐng)仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎何指?或云自喻;或云喻柳仲郢，時(shí)柳奉調(diào)將為吏部侍郎，執(zhí)掌官吏銓選。
�、蛻洠捍搜韵胪�、期望。天階：宮殿前的臺(tái)階。問：求取。紫芝：《茅君內(nèi)傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。
題解：
有人認(rèn)為“圣女祠”指的是陳倉(cāng)(今陜西寶雞市東)、大散關(guān)之間的圣女神祠，也有人以為未必實(shí)指，僅僅是代稱女道士居住的道觀。李商隱此前曾經(jīng)做過《圣女祠》五排、七律各一首，這一首是大中十年(856 年)，李商隱隨柳仲郢歸朝，第二次經(jīng)過圣女祠而寫的詩(shī)歌，所以題為《重過圣女祠》。
這首詩(shī)歷來爭(zhēng)議很大，是李商隱詩(shī)歌中最難解的詩(shī)篇之一。有人認(rèn)為此詩(shī)是借圣女來寄寓自己的身世沉淪之慨;有人覺得這是李商隱在借題發(fā)揮，抒發(fā)自己仕途不通的憤懣;有人說這是一首寄意于令狐绹的詠懷詩(shī);有人認(rèn)為此詩(shī)意在把孤寂高潔的女冠比作圣女;有人認(rèn)為這是在追憶自己當(dāng)年與女冠的戀情�？傊�，說法不一，無法定論。
結(jié)合李商隱的《圣女祠》、《碧城三首》、《河陽(yáng)詩(shī)》等詩(shī)歌，不少人指出這是一首追述愛情的戀情詩(shī)。據(jù)有關(guān)人士考證，李商隱年輕的時(shí)候曾在玉陽(yáng)山學(xué)道，結(jié)識(shí)了陪同公主一起入觀修道的宮女宋華陽(yáng)，并與她產(chǎn)生了深切的戀情。最后由于種種原因，他們的愛情夭折在她的不知所蹤里。這段愛情對(duì)于李商隱來說是刻骨銘心的，他寫下了大量的詩(shī)歌來追憶，成為其愛情詩(shī)中極為重要的一部分。與后來寫給妻子王氏的那些精致密麗的愛情詩(shī)不同，這類詩(shī)大都幽微隱約、曼妙飄忽，充滿了凄苦惆悵的感傷情調(diào)。這首詩(shī)表面上歌詠圣女祠所供的圣女，實(shí)際上是把宋華陽(yáng)比作高潔的圣女，由此寄寓愛情的感傷。
句解：
白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲
圣女從上清宮受貶淪落人間，遲遲不得返歸天上，如今她那下界居處的白石巖洞門邊，已經(jīng)長(zhǎng)滿綠色的苔蘚。“滋”，滋生，暗示此處久無人跡，門庭冷落，已遠(yuǎn)不似當(dāng)年。
道家認(rèn)為天外有玉清、太清、上清三重天，是神仙居住的地方。“上清”就是神仙所居的最高天界。中國(guó)古代有不少關(guān)于天上神女謫貶人間的傳說，詩(shī)人認(rèn)為這位女子不是凡人，她一定是從上清仙境貶謫到凡塵的仙女。其居處清幽無比，遠(yuǎn)不似喧囂的凡塵。你看，白石與碧蘚相襯，是那樣的明麗雅潔。在詩(shī)人的心目中，昔日的戀人宋華陽(yáng)就如同圣女一般高潔清麗，不同凡俗，因?yàn)?ldquo;上清淪謫”，所以才得以和自己相遇、相戀。雖說是“得歸遲”，最終她還是回到自己的世界去了。一個(gè)“滋”，滋生，暗示此處久無人跡，門庭冷落，已遠(yuǎn)不似當(dāng)年。詩(shī)人有意采用“上清”這個(gè)道家典故，正暗中透露出對(duì)方為女冠的真實(shí)身份。
一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗
從字面意思來看，這兩句是對(duì)圣女祠的環(huán)境氣氛進(jìn)行描繪：絲絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢(mèng)似幻;習(xí)習(xí)靈風(fēng)，整日輕輕吹拂著檐角的神旗，卻始終未能使它高高揚(yáng)起。
“夢(mèng)雨”，若有若無、迷蒙飄忽的細(xì)雨。這里暗用巫山神女故事。宋玉《高唐賦序》說，楚襄王游于云夢(mèng)，夢(mèng)見一位美人自稱巫山神女，晨為朝云，暮化行雨，聞知君王到此，自薦枕席。因此，朝云暮雨、云雨、夢(mèng)雨等說法往往是男女遇合的隱喻。“盡日”，整天。“靈風(fēng)”，神風(fēng)。祠廟前一般插有旗幡，稱靈旗;吹動(dòng)靈旗的風(fēng)，就叫靈風(fēng)，象征著神靈來去的蹤跡。
“夢(mèng)雨”，本來就給人虛無縹緲、朦朧迷幻的感覺，高唐神女的故事更賦予某種暗示。因此，這已不是單純的景物描寫，而是具有了象征的意味。既可以說是圣女在愛情上朦朧的期待和希望，也可以說詩(shī)人在追憶自己與女冠的那段戀情時(shí)，覺得如夢(mèng)一般飄忽迷離。而靈風(fēng)終日吹揚(yáng)不起神旗，又暗示出一種好風(fēng)不滿、好事無成的遺憾。旗雖不開，風(fēng)卻常來，那是一種揮之不去、百轉(zhuǎn)千回的情思。
夢(mèng)一般的圣女，夢(mèng)一般的氛圍，夢(mèng)一般的經(jīng)歷，夢(mèng)一般的愛情，夢(mèng)一般的人生。這種由縹緲之景、朦朧之情融合而成的意境，給人以豐富的聯(lián)想與暗示，卻又似懂非懂，不可言傳。這兩句被認(rèn)為是李商隱詩(shī)美的典型代表，緬邈隱約、幽微惆悵，“有不盡之意”(呂本中《紫薇詩(shī)話》)。
萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)
萼綠華和杜蘭香，都是傳說中得道女仙的名字。道書上說，萼綠華年約二十，常穿一身青衣，于一夜晚出現(xiàn)在羊權(quán)家，從此經(jīng)常往來。后來給羊權(quán)尸解藥，引領(lǐng)著他升仙了。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養(yǎng)的棄嬰，長(zhǎng)大后被一位自天而降的青衣童引領(lǐng)飛升，行前對(duì)漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”“來無定所”，指蹤跡飄忽不定。“去未移時(shí)”，是說離去沒有多久。這里，詩(shī)人借萼綠華和杜蘭香暗示其愛情境遇。由于宋華陽(yáng)是修道之人，身份特殊，他們見面相處的機(jī)會(huì)并不多。后來，兩人又不得不分手，愛情無果而終。在詩(shī)人眼里，戀人就像仙女一樣來去無蹤，讓人把握不住。每每回憶起來，這段愛情就像夢(mèng)一般飄忽，讓人惆悵不已。
玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝
玉郎曾經(jīng)在此登錄過仙冊(cè)，時(shí)常想往在天宮采取仙草的神仙生活。“玉郎”，是道教典籍中掌管神仙名冊(cè)的仙官。“通仙籍”，指入了神仙的名冊(cè)，取得了登仙界的資格，也可以理解為和名在仙籍的仙人有往來。詩(shī)人以“玉郎”指代自己，暗示曾經(jīng)在此地與圣女有過遇合。“天階”，指天宮。“紫芝”，是一種靈芝仙草，傳說為仙人所食。“憶”，是想望之意。“通仙籍”也好，“問紫芝”也好，在這里都是一種愛情的隱寓，對(duì)以往戀情的回顧。
評(píng)解：
李商隱的這首詩(shī)朦朧蘊(yùn)藉，虛虛實(shí)實(shí)，讓人似懂非懂;雖然費(fèi)解，但人們又總是渴望破解。需要指出的是，由于對(duì)這首詩(shī)的主旨理解不同，每一句都曾經(jīng)有各種不同的解釋。為了便于理解，這里僅選取其中的一種說法。
這首詩(shī)用了大量與道家、仙家有關(guān)的典故，如“上清”、“萼綠華”、“杜蘭香”、“玉郎”、“紫芝”等，典故本身的迷幻色彩給詩(shī)歌帶來一種迷離的感覺。當(dāng)然，這種空靈飄忽也源于他對(duì)這份感情本身的惆悵和迷茫，正所謂“恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連”(《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢(mèng)作》)。
詩(shī)人還通過一種意緒將美幻的典故和意象串聯(lián)起來，或?yàn)?ldquo;有序中之無緒”，或?yàn)?ldquo;無緒中之有序”;文思的跳躍往往也較一般詩(shī)人更為大膽。這首詩(shī)如果僅有“上清”等詞，我們也能感受到飄忽和朦朧，但還看不到蘊(yùn)籍和綿密。這時(shí)，文思的編織和情調(diào)轉(zhuǎn)換就顯示其獨(dú)特性了。“白石巖扉碧蘚滋”寫景;“上清淪謫得歸遲”尚有幾分寫實(shí)，但沒有把事情交代清楚;筆鋒陡然轉(zhuǎn)到“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗”，則讓我們似懂非懂，也不知道這幾個(gè)意象是如何連接起來的，只能是看做一種意緒;接著，“萼綠華”和“杜蘭香”兩個(gè)字面綺麗、本義迷幻的典故，稍稍沖淡了前一聯(lián)的奇譎稠濃;而最后一句“通仙籍”和“問紫芝”確切指什么，依然沒有言明。
李商隱完全以意傳情，虛多實(shí)少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了傳統(tǒng)愛情詩(shī)敘事寫情的模式。意象繁多卻不見痕跡，淡化時(shí)間，淡化地點(diǎn)，淡化事件，有的只是一種模糊跳躍的情緒。事件或有具體所指和偶然隨機(jī)，但情緒卻是人人心中所有，故其情詩(shī)具有極大的包容性和概括性。
全詩(shī)賞析：
這是一首性質(zhì)類似無題的有題詩(shī)。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩(shī)更費(fèi)猜詳。題內(nèi)的“圣女祠”，或以為實(shí)指陳倉(cāng)(今陜西寶雞市東)的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實(shí)際。不過，詩(shī)中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“圣女”以及她所居住的環(huán)境—圣女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩(shī)人所描繪的直接形象入手來理解詩(shī)意。
古代有不少關(guān)于天上神女謫降人間的傳說，因此詩(shī)人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類似的聯(lián)想。“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”—圣女祠前用白石建造的門扉旁已經(jīng)長(zhǎng)滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經(jīng)很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風(fēng)神氣質(zhì);門前碧蘚滋生，暗示幽居獨(dú)處，久無人跡，微逗“夢(mèng)雨”一聯(lián)，同時(shí)也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯(lián)想，正面揭出全篇主意。“淪謫得歸遲”，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯(lián)從門前進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)圣女祠環(huán)境氣氛的描繪—“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。”如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢(mèng)似幻;習(xí)習(xí)靈風(fēng)，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚(yáng)起。詩(shī)人所看到的，自然只是一段時(shí)間內(nèi)的景象。但由于細(xì)雨輕風(fēng)連綿不斷的態(tài)勢(shì)所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚(yáng)了。眼前的實(shí)景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠(yuǎn)，詩(shī)人凝望時(shí)沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯(lián)已經(jīng)極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯(lián)想與暗示。王若虛《滹南詩(shī)話》引蕭閑語(yǔ)云：“蓋雨之至細(xì)若有若無者，謂之夢(mèng)。”這夢(mèng)一般的細(xì)雨，本來就已經(jīng)給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實(shí)，又賦予“夢(mèng)雨”以愛情的暗示，因此，這“一春夢(mèng)雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯(lián)想到，這位幽居獨(dú)處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢(mèng)一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當(dāng)讀者們聯(lián)系“何處西南待好風(fēng)”(《無題二首》之一)、“安得好風(fēng)吹汝來”(《留贈(zèng)畏之》)一類詩(shī)句來細(xì)加體味，也會(huì)隱隱約約感到“盡日靈風(fēng)不滿旗”的描寫中暗透出一種好風(fēng)不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質(zhì)，略可意會(huì)，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對(duì)于詩(shī)人所要表現(xiàn)的特殊對(duì)象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的“圣女”來說，卻又有其特具的和諧與適應(yīng)。“神女生涯原是夢(mèng)”(《無題二首》之二)。這夢(mèng)一般的身姿面影、身世遭遇，夢(mèng)一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢(mèng)一樣的氛圍來表現(xiàn)。
頸聯(lián)又由“淪謫”不歸、幽寂無托的“圣女”，聯(lián)想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權(quán)家，從此經(jīng)常往來，后授權(quán)尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養(yǎng)的棄嬰，長(zhǎng)大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時(shí)蘭香對(duì)漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽不定，說明并非“淪謫”塵世，困守一地;去未移時(shí)，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯(lián)，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長(zhǎng)守幽寂之境的身世遭遇從不同的側(cè)面成功地表現(xiàn)出來了。
“玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊(cè)的仙官。通仙籍，指登仙界的資格(古稱登第入仕為通籍)。尾聯(lián)又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉(zhuǎn)想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經(jīng)與圣女相會(huì)，幫助她登上仙界，那時(shí)的圣女曾在天宮的臺(tái)階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而此時(shí)卻淪謫塵世，凄寂無托，不能不慨然。一結(jié)以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構(gòu)成天上人間的鮮明對(duì)照。
這首詩(shī)成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認(rèn)為詩(shī)人是托圣女以自寓，有的則認(rèn)為是托圣女以寫女冠。實(shí)際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實(shí)詠女冠，而詩(shī)人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當(dāng)清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評(píng)“夢(mèng)雨”一聯(lián)道：“作縹緲幽冥之語(yǔ)，而氣息自沉，故非鬼派”(《履園譚詩(shī)》)。由于其中融合了詩(shī)人自己遇合如夢(mèng)、無所依托的人生體驗(yàn)，詩(shī)歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩(shī)人的今昔之感寄寓在里面。
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