劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的用色
劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌偏愛(ài)用冷色調(diào)描繪景物意象，尤其喜愛(ài)青色和白色的組合，詩(shī)歌中“青山”和“白云”意象出現(xiàn)頻率極多。
劉長(zhǎng)卿是中唐前期重要詩(shī)人，他的詩(shī)歌類(lèi)型眾多，且各體皆工。劉長(zhǎng)卿所處的時(shí)代正是唐代文風(fēng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，盛唐慷慨激昂的時(shí)代精神和壯大廓遠(yuǎn)的文學(xué)特征被消沉麻木的精神特質(zhì)所取代，盛唐文人的理想主義也慢慢向現(xiàn)實(shí)觀(guān)照過(guò)渡，詩(shī)歌風(fēng)格也由豪邁壯遠(yuǎn)趨于平淡簡(jiǎn)凈，體現(xiàn)在詩(shī)歌上，便是多用清冷的色彩營(yíng)造出淡泊清冷的意境，這與佛教的修行追求不謀而合，究其原因，與劉長(zhǎng)卿坎坷人生經(jīng)歷密切相關(guān)。
一、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌用色特點(diǎn)
在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中，多次寫(xiě)到他追求的是“清”“靜”“冷”的意境，這種心態(tài)反映在詩(shī)歌的語(yǔ)言色彩上，就是他習(xí)慣以清疏平淡之色去描繪景物。筆下之色取決于眼中之色，而眼中之色是由心中之色決定。內(nèi)心情感的變化導(dǎo)致劉長(zhǎng)卿視角的變化，這種變化又通過(guò)詩(shī)作中使用的色彩展現(xiàn)出來(lái)。劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的色彩極為簡(jiǎn)潔，尤其喜用冷色調(diào)，艷麗的色彩較少，對(duì)青、白等清冷色調(diào)運(yùn)用自如，隨意點(diǎn)染。青、白二色在詩(shī)歌中的大量運(yùn)用，讓人感覺(jué)分外清凈，給人一種莊嚴(yán)肅穆，悠遠(yuǎn)寧?kù)o，蒼蒼茫茫的意境，使人的心境趨于淡泊平和。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，劉長(zhǎng)卿詩(shī)中出現(xiàn)最多的幾種色彩依次是：白(161首)，青(111首)，黃(39首)，綠(36首)，碧(15首)。其中青和白還經(jīng)常組合出現(xiàn)，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)蒼茫的意境：
1.白色。在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中，白色是出現(xiàn)頻率最高的顏色，其中又以“白云”為最常見(jiàn)意象，頻頻出現(xiàn)，數(shù)量非常之多。白色一般給人一種純凈之感，白云也是，而且它又那么悠然自得、無(wú)拘無(wú)束，身處俗世的人又怎能不羨慕呢?就像隱士總是喜歡隱于青山，而仙人則總是伴著白云。如“世交黃葉散，鄉(xiāng)路白云重”(《和州留別穆郎中》)、“遠(yuǎn)客回飛錫，空山臥白云”(《送方外上人之常州依蕭使君》)、“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”(《逢雪宿芙蓉山主人》)、“拜手卷黃紙，回身謝白云”(《淮上送梁二，恩命追赴上都》)、“白云留永日，黃葉減馀年”(《初到碧澗招明契上人》)、“白云留不住，淥水去無(wú)心”(《送道標(biāo)上人歸南岳》)。
2.青色。青色是劉長(zhǎng)卿詩(shī)中出現(xiàn)頻率僅次于白的顏色，“青山”“青松”“青溪”“青苔”“青楓”“青襟”等等一系列詞語(yǔ)因?yàn)?ldquo;青”的修飾營(yíng)造出一種淡雅寧謐的意境。“青山”是最常見(jiàn)的意象，劉詩(shī)中的“青山”還經(jīng)常帶著些許“惆悵”�；蛟S詩(shī)人心里眼里的青山并不只是寧?kù)o秀美的，更是蒼茫深沉的`。如“青松臨古路，白月滿(mǎn)寒山”(《宿北山禪寺蘭若》)、“惆悵青山路，煙霞老此人”(《贈(zèng)秦系征君》)、“惆悵江南北，青山欲暮時(shí)”(《瓜洲道中送李端公南渡后，歸揚(yáng)州道中寄》)、“荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”(《送靈澈上人》)、“寒潭映白月，秋雨上青苔”(《游休禪師雙峰寺》)。
3.青加白。青和白的搭配在劉詩(shī)中比比皆是，幾乎可以看作是其背景色，也可以認(rèn)為是其主色調(diào)。青和白出現(xiàn)頻率如此之高，一方面是由于青、綠、白本來(lái)就是自然山水的基本色，用來(lái)描繪景物自然清靈，另一方面則是因?yàn)檫@三種顏色都屬于冷色調(diào)，在視覺(jué)上沒(méi)有那些艷麗色彩所帶來(lái)的喧囂感，而是給人一種清幽悠遠(yuǎn)的感受。青白組合形成單純寧?kù)o的對(duì)比，醒目又不張揚(yáng)，宜于表現(xiàn)富有詩(shī)意的情景。如“白首此為漁，青山對(duì)結(jié)廬”(《過(guò)鸚鵡洲王處士別業(yè)》)、“舊路青山在，馀生白首歸”(《北歸次秋浦界清溪館》)、“悠悠白云里，獨(dú)住青山客”(《寄龍山道士許法棱》)、“向郭青山送，臨池白鳥(niǎo)看”(《過(guò)鄔三湖上書(shū)齋》)、“滄海天連水，青山暮與朝”(《送齊郎中赴海州》)、“青山春滿(mǎn)目，白日夜隨舟”(《送勤照和尚往睢陽(yáng)赴太守請(qǐng)》)。
二、劉長(zhǎng)卿偏愛(ài)清冷色調(diào)的原因
縱觀(guān)劉長(zhǎng)卿的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他偏愛(ài)冷色調(diào)，尤其喜愛(ài)青和白，在詩(shī)歌中總是營(yíng)造出一種清冷的氛圍，這與劉長(zhǎng)卿的性格、經(jīng)歷和交友有著直接關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1、坎坷的仕途生涯
高仲武的《中興間氣集》說(shuō)劉長(zhǎng)卿“有吏干”，但是“剛而犯上”，因此“兩遭貶謫”，由于劉長(zhǎng)卿這樣的性格，他一直不得重用，沉淪下僚，郁郁不得志。劉長(zhǎng)卿的仕宦生涯非�？部溃趬涯陼r(shí)因?yàn)楸徽_陷曾經(jīng)兩次被貶，甚至還有過(guò)牢獄之災(zāi)。兩次貶謫時(shí)間加以來(lái)約有17年，這對(duì)于一個(gè)擁有雄心壯志的青年來(lái)說(shuō)是致命的，他把自己對(duì)奸吏的怨恨、蒙受冤屈的憤怒、對(duì)君主的失望等等都寫(xiě)進(jìn)了他的詩(shī)里，如“地遠(yuǎn)明君棄，天高酷吏欺”“斗間誰(shuí)與看冤氣，盆下無(wú)由見(jiàn)太陽(yáng)”，但是漸漸地他反而看開(kāi)了，一種想要擺脫世俗紛爭(zhēng)、尋求徹底解脫的心情出現(xiàn)在他的詩(shī)里，如“南歸猶謫宦，獨(dú)上子陵灘”“地遠(yuǎn)心難達(dá)，天高謗易成。羊腸留覆轍，虎口脫余生。”
此外，劉長(zhǎng)卿所處的時(shí)代是盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的時(shí)期，安史之亂大背景下，詩(shī)人也很難再有盛唐詩(shī)人那種昂揚(yáng)向上的精神，劉長(zhǎng)卿經(jīng)歷過(guò)開(kāi)元、天寶的盛世，也經(jīng)歷了安史之亂所帶來(lái)的傷害和疲憊，國(guó)家和自身的不幸遭遇讓他的心靈因此變得黯淡。所有這些因素都是造成劉長(zhǎng)卿心緒黯淡的一個(gè)重要方面。
2、與僧人交往密切
佛教在東漢時(shí)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳播與融合，慢慢地進(jìn)入中國(guó)本土環(huán)境，形成儒釋道三者融合的共同體。而中國(guó)文人自古就對(duì)儒釋道思想采取兼容并蓄的態(tài)度，他們?nèi)菀自诜鸾趟枷胫姓业脚c自己思想的契合點(diǎn)，對(duì)佛教有著天然的親近感。劉長(zhǎng)卿也是其中一個(gè)，他有很多佛門(mén)的朋友，在與他們的交往過(guò)程中他意識(shí)到自己對(duì)于遠(yuǎn)離世俗生活的渴望，這從他的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以看出來(lái)。前人對(duì)他詩(shī)中涉佛的篇目和情況，已經(jīng)有過(guò)細(xì)致統(tǒng)計(jì)。在他現(xiàn)存的510首詩(shī)中，與僧人交往的詩(shī)有60首左右。佛教思想對(duì)劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌創(chuàng)作的影響可以說(shuō)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在他早年的詩(shī)作中體現(xiàn)佛教內(nèi)容的并不多。較早體現(xiàn)劉長(zhǎng)卿對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的詩(shī)作是《惠福寺與陳留諸官茶會(huì)》，其中提到一些佛家常用語(yǔ)，如“萬(wàn)法”出自《五燈會(huì)元》“一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎”。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“空”的思想，突出佛教觀(guān)念對(duì)官宦具有一定的影響力，同時(shí)也表達(dá)他在美妙的佛境中流連忘返之意�？墒�，劉長(zhǎng)卿在這里傳達(dá)出的信息更多的是士大夫生活情趣的一種補(bǔ)充，表明他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)尚處于比較粗淺的狀態(tài)。兩遭貶謫，詩(shī)人的心理發(fā)生了巨大的變化，詩(shī)作中除了表達(dá)自己極度的憤恨以外，還記錄了佛教帶給他的心理慰藉。如《獄中見(jiàn)壁畫(huà)佛》，詩(shī)中“不謂銜冤處，而能窺大悲”，是說(shuō)雖然自己被誣陷入獄，但是卻也因此得以窺見(jiàn)佛理的感召力量。詩(shī)人還說(shuō)“幸親方便力，猶畏毒龍欺”分別化用“方便力”和“毒龍”的佛家語(yǔ)匯，把人生遭逢的不幸比作佛教里的毒龍，佛教更成為幫助化解苦難的救命稻草。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中還有很多記錄他受佛理影響的感悟，如“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”(《尋南溪常山道人隱居》)，由景入情，到由情入禪，再到最終的相對(duì)無(wú)言，劉長(zhǎng)卿從一路延伸的景物里悟到了佛理萬(wàn)物為“空”的真諦，這種感悟與詩(shī)僧的體悟相比，恐怕是毫不遜色的。此外，由于佛教超凡脫俗的境界對(duì)處在塵世困境、難施抱負(fù)的劉長(zhǎng)卿來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力，尤其在他的貶謫生活里，擺脫俗務(wù)、委身山林的念頭時(shí)有浮動(dòng)，因此他的詩(shī)中還有不少表現(xiàn)佛家隱逸思想的，如“久被浮名系，能無(wú)愧海鷗。”(《松江獨(dú)宿》)慨嘆自己常年受到世俗功名的牽絆，沒(méi)能保持平靜心態(tài)，又如“世事終成夢(mèng)，生涯欲半過(guò)。白云心已矣，滄海意如何。”(《同美睿題式微余干東齋》)世事不過(guò)是夢(mèng)幻，自己心已死，面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)又能如何?流露佛家的消極隱逸思想。
生活的磨礪不僅使劉長(zhǎng)卿心境上更趨于平穩(wěn)，也使他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，積極吸收超脫心物的觀(guān)念，而詩(shī)歌在意境上也更明顯地走向幽寒孤寂。佛教間接地成為劉長(zhǎng)卿思想上的止痛劑，在他一波三折的人生經(jīng)歷中，佛教對(duì)他思想上的影響是細(xì)水長(zhǎng)流、不斷加深的，并對(duì)他空靈清幽的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)一步滲透。佛教思想中的空靜觀(guān)已經(jīng)慢慢滲透到劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的思維模式中，情景交融、物我兩忘的境界，是詩(shī)人晚年平靜內(nèi)斂心境的折射，同時(shí)也是佛教思想間接滲透的結(jié)果，提升了詩(shī)歌的價(jià)值。
方回謂劉詩(shī)曰：“長(zhǎng)卿詩(shī)細(xì)淡而不顯煥，觀(guān)者當(dāng)緩緩味之。”這種細(xì)淡與劉長(zhǎng)卿詩(shī)喜用清冷色調(diào)有直接關(guān)系，淡遠(yuǎn)的意境和心情使其詩(shī)歌中的色彩以冷色調(diào)為主，而深深的惆悵則使詩(shī)歌中的色彩時(shí)常帶有蒼涼、傷感的氣息。究其原因，正是坎坷的人生經(jīng)歷把劉長(zhǎng)卿推向佛教，也正是佛教思想逐漸的滲透，使劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌呈現(xiàn)出清冷淡泊的特點(diǎn)，而為了表達(dá)心中那份淡泊寧?kù)o的心志，劉長(zhǎng)卿在詩(shī)歌中便經(jīng)常使用清冷的顏色。
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