- 相關(guān)推薦
《劉禹錫評傳》數(shù)存而勢生的規(guī)律觀
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元并稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”。
劉禹錫在論證"天與人交相勝、還相用"時，還進(jìn)一步揭示了"人之能勝天之實"①的問題，即人之所以能勝天的根據(jù)和實質(zhì)。就人和自然界的關(guān)系而言，人之所以能勝天，是由于自然界存在著客觀規(guī)律和必然趨勢，人通過生產(chǎn)活動掌握了客觀事物的"數(shù)"和"勢"。劉禹錫提出"數(shù)"與"勢"這兩個范疇來說明事物的規(guī)定性和必然性，從而深化了古代唯物主義的規(guī)律觀，加深了對偶然與必然在事物發(fā)展過程中的關(guān)系和作用的理解。
荀子的唯物主義自然觀，最早提出自然界有其客觀的規(guī)律："天有常道矣，地有常數(shù)矣"①。"常道"、"常數(shù)"揭示了自然界的運(yùn)動變化有客觀必然性。"天行有常，不為堯存，不為梁亡"②，自然界的客觀規(guī)律不以社會上的政治好壞為轉(zhuǎn)移，即自然界及其規(guī)律的存在不受人們的愿望所決定。荀子反對在自然現(xiàn)象背后去追問什么神意的作為，"不見其事而見其功，夫是之謂神"③;但由于沒有解決"節(jié)遇謂之命"④的偶然性問題，又為上帝的活動留下了地盤。董仲舒利用荀子的這一理論弱點，宣稱陰陽五行被"天志"、"天序"所決定，王道三綱被"天道"、"天意"所主宰，而且人的形體、精神、思想感情、道德品質(zhì)等，也都與"天地之符"⑤一一相合。這樣，自然、社會、人類生活中的諸多偶然性都被神性必然性所決定，荀子的"節(jié)遇謂之命"的偶然遭遇論被"天令之謂命"⑥的天命決定論所代替，"不見其事而見其功"的自然發(fā)生論被"唯見其事，乃見其功"的神學(xué)目的論所代替。
王充用"物偶自生"⑦的自然發(fā)生論和"適偶之?dāng)?shù)"⑧的遭遇偶然論，對董仲舒的神學(xué)目的論和天命決定論進(jìn)行了批判。但王充唯物主義自然觀的缺陷是既把偶然性夸大為必然性，又把必然性降低為偶然性，從而使必然性不可避免地染上了神秘化的色彩，得出"富貴若有神助，貧賤若有鬼禍"①的結(jié)論，仍然未能擺脫宿命論的束縛。
魏晉玄學(xué)借用王充"自然無為"的形式，王弼的"自然"論以否認(rèn)內(nèi)因為特征，郭象的"獨(dú)化"論以否認(rèn)外因為特征，在邏輯上展開了王充處理偶然性與必然性的關(guān)系問題時兩種矛盾的思想傾向：王弼主張"于自然無所違"②,郭象主張"不得已者，理之必然也"③。他們的"自然"是高踞于萬物之上的"必然"，是一種"不得已"、"無所違"的盲目決定力量。這種決定一切的力量，在董仲舒思想中表現(xiàn)為以神學(xué)目的論為特征的必然性，這種必然① 《劉禹錫集》卷五《天論》上篇。
① 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·正名篇》。
�、� 《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)篇》。
�、� 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
⑦ 《論衡》卷三《物摯篇》。
�、� 《論衡》卷三《偶會篇》。
�、� 《論衡》卷一《命祿篇》。
�、� 王弼，《老子注》第二十五章。
�、� 郭象，《莊子注·人間世》。
性經(jīng)過王充的批判，在比較精致的玄學(xué)體系中，則表現(xiàn)為以自然命定論為特征的必然性。
楊泉提出了唯物主義的自然觀和神滅論，他認(rèn)為："天下之性，自然之理也。""人死之后，無遺魂矣。"④范縝根據(jù)樹花隨風(fēng)飄落的自然現(xiàn)象比喻人生，提出"貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處"⑤的質(zhì)問，以傳統(tǒng)的偶然遭遇論批判佛教的因果報應(yīng)論。唐代佛學(xué)以更為精巧圓滑的"緣起說"，為神秘的因果論提供了新的理論依據(jù)，進(jìn)一步攪亂了偶然性與必然性的辯證關(guān)系。
劉禹錫在《天論》中以自己獨(dú)創(chuàng)的"數(shù)勢說"，克服了王充、范縝等無神論者的自然決定論和偶然遭遇論的理論局限，對神學(xué)的天命決定論、玄學(xué)的自然命定論和佛學(xué)的因果決定論作了理論上的清算。
首先，劉禹錫在肯定事物的客觀實在性的基礎(chǔ)上，提出"數(shù)"和"勢"這兩個范疇來說明事物的規(guī)定性、規(guī)律性和必然性。在劉禹錫看來，宇宙萬物，大至天，小至細(xì)微物質(zhì)，都有自己的"數(shù)"和"勢"。例如"天"，也受著"數(shù)"與"勢"的制約：天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎?恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎?今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小;一乘其氣于動用，而不能自休于俄頃。又惡能逃乎數(shù)而越乎勢邪?①13800170_0201_0劉禹錫在《問大鈞賦》中說："圓方相函兮，浩其無垠。"他承襲了前人"天圓地方"的說法，并認(rèn)為天是無邊無際的。在這里，劉禹錫認(rèn)為天的形體永遠(yuǎn)是圓的，顏色永遠(yuǎn)是青的，四季的運(yùn)轉(zhuǎn)周期可以計算出來，晝夜的交替可以用儀器觀測出來，就是因為"數(shù)"存在于其中。天永遠(yuǎn)是那么高遠(yuǎn)而不低下，永遠(yuǎn)在運(yùn)動而不停止，就是因為"勢"在起著作用。那蒼茫無際的天，一旦形成了高大的形體，自己就不能再回復(fù)到卑小的狀態(tài);一旦憑借著元?dú)舛\(yùn)動，自己就不能停止片刻。天又怎么能逃脫"數(shù)"和超越"勢"呢?由此可見，一切事物都有其客觀規(guī)律和必然趨勢。
其次，劉禹錫揭示"數(shù)"與"勢"的關(guān)系，提出了"數(shù)存而勢生"的規(guī)律觀，強(qiáng)調(diào)事物的必然性形成于物質(zhì)運(yùn)動過程中。他以水上行舟的"操舟"運(yùn)動為例，指出：水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢形乎其間焉。一以沉，一以濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)，乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也;本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。①13800170_0202_0劉禹錫設(shè)想有幾條船齊頭并進(jìn)，風(fēng)力和水勢的情況都是一樣，而其中有的沉了，有的未沉，這是不是"天"在掌管呢?劉禹錫解釋說，水和船，是兩種事物。凡不同的事物結(jié)合在一起，必然有一定的規(guī)律存在于其中。有規(guī)律存在，就會有一種發(fā)展趨勢在其中形成。一只船沉沒，另一只船順利到達(dá)彼岸，那是正好符合各自的規(guī)律，順應(yīng)了由此而產(chǎn)生的發(fā)展趨勢。這種發(fā)展趨勢是依附于事物而產(chǎn)生的，就如同影子隨著物體，回響隨著聲音一樣。根據(jù)事物④ 楊泉：《物理論》。
�、� 《南史》卷五十七《范縝傳》。
緩慢的運(yùn)動產(chǎn)生的發(fā)展趨勢也是緩和的，所以人們?nèi)菀酌靼灼渲械牡览?根據(jù)事物快速的運(yùn)動產(chǎn)生的發(fā)展趨勢是急遽的，所以人們難以明白其中的道理。那些在江海里翻的船，和在伊淄等小河里翻的船，道理是一樣的。只是它們的發(fā)展趨勢有快有慢，有的人就不容易明白罷了。因此，"數(shù)存而勢生，非天也"①"數(shù)"存在"勢"就產(chǎn)生，這不是天意。
劉禹錫在這里接觸到哲學(xué)中的一般與特殊的問題。"數(shù)"這一概念在中國古代思想中，有許多不同的意思。最早古人占卦算命，也稱它們講的是"數(shù)"。先秦哲學(xué)著作如《周易》、《老子》把"數(shù)"作為解釋宇宙生成的觀念;《荀子·富國篇》中的"數(shù)"有自然的意義："萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。""數(shù)"就是自然之道。漢代以降，董仲舒把"數(shù)"神秘化，提出所謂人體"副天數(shù)"，王道"法天道"，忠孝"法天行"，名號"達(dá)天意"的神性必然。而一些唯物主義的哲學(xué)家認(rèn)為天地萬物的生成變化會表現(xiàn)為數(shù)，數(shù)是氣運(yùn)行的秩序。王充在反對神學(xué)目的論的過程中，曾提出"世之治亂，在時不在政：國之安危，在數(shù)不在教"②的歷史命定論觀點，對社會發(fā)展規(guī)律的客觀性作過天才的猜測，但他把"時"和"數(shù)"歸結(jié)為一種盲目的，自發(fā)的自然必然性。劉禹錫在《天論》中進(jìn)一步開拓了"數(shù)"的含義，賦予了規(guī)定性、規(guī)律性的意思。就"有形之大者"的"天"而言，"周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎"，即天旋轉(zhuǎn)的周期可以度量出來，晝夜的更替可以測定出來，都是有"數(shù)"存在的;就"無形者"的"空"而言，"音之作也有大小，而響不能逾;表之立也有曲直，而影不能逾。非空之?dāng)?shù)歟?"③即聲音的發(fā)出有大有小，但回音不可能超過它;標(biāo)桿的樹立有曲有直，但影子不可能超過它。離開了具體的物體，就沒有具體的空間形式。
物體及其空間關(guān)系有一定的規(guī)定性，就是"空之?dāng)?shù)"，即空間的規(guī)律。
所謂"勢"，在先秦法家哲學(xué)中是代表權(quán)力和地位的一個概念，是韓非"法、術(shù)、勢"相結(jié)合的法治思想中的重要一環(huán)，是君主所獨(dú)占的一種統(tǒng)治術(shù)。韓非說："夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必于自然，則無為言于勢矣。
吾所為言勢者，言人之所設(shè)也"。①他著重強(qiáng)調(diào)人為之勢，即"勢"和"法"的結(jié)合，"抱法處勢則治"。②劉禹錫改造和發(fā)展了"勢"的觀念，賦予了必然性趨勢的意義。如他說，天"恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎?"③天高高在上，不會塌下來;晝夜運(yùn)行，一刻不停，這是"勢"的作用。
劉禹錫不僅賦予"數(shù)"和"勢"以哲學(xué)意義，而且還就"數(shù)"和"勢"與客觀事物的關(guān)系作了唯物主義的解釋："夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。
數(shù)存，然后勢形乎其間焉。??彼勢之附乎物而生，猶影響也。"④其意思是，事物相遇合，必有規(guī)定性存在著，有了事物的規(guī)定性，就會有其發(fā)展的必然性。必然性是隨著事物而產(chǎn)生的，就如形之于影，聲之于響一樣。這是肯定事物的規(guī)定性和必然性都是客觀事物本身所具有的，是以客觀事物為基礎(chǔ)① 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
�、� 《論衡》卷十六《治期篇》。
�、� 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
�、� 《韓非子·難勢》。
�、� 《韓非子·難勢》。
③ 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
�、� 《劉禹錫集》卷五《無論》中篇。
的。劉禹錫所說的"物"是個別，"數(shù)"是特殊，"勢"是一般。個別之中存在著特殊，特殊之中存在著一般。劉禹錫關(guān)于"數(shù)"和"勢"與客觀事物關(guān)系的看法，揭示了個別、特殊、一般相互依存、相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。同時，劉禹錫還認(rèn)為客觀事物的變化都不能"逃乎數(shù)而越乎勢"①，強(qiáng)調(diào)客觀事物都有其自身的規(guī)定性和必然性，是不能違背，不能改變的。
從劉禹錫"數(shù)存而勢生"的規(guī)律觀，可以更深刻地理解其"天與人交相勝"的思想。按照劉禹錫的思想，天的功能是生成萬物，天的規(guī)律是強(qiáng)者制服弱者，強(qiáng)有力者占先，軟弱無力者屈服。人的功能是建立法制，人的特點是規(guī)定是非的標(biāo)準(zhǔn)，行為的準(zhǔn)則，有德有功的受到尊重，行為不端的受到懲罰。由于天與人各有特殊的功能和規(guī)律，所以彼此互勝。當(dāng)強(qiáng)者占先的自然規(guī)律支配人類生活時，是"天理勝";當(dāng)有德者占先，人間的準(zhǔn)則發(fā)生效力時，是"人理勝"。"天勝人"的特點是"天非務(wù)勝乎人"，即天不是有意識地要"勝人"，天勝人是天的自然特性，是一種客觀性、自然性。"人勝天"的特點是"人誠務(wù)勝乎天"，即人是有意識地"勝天"，勝天是人的自覺的主觀能動作用和社會特性。
劉禹錫還強(qiáng)調(diào)指出，天人交相勝，決不是天干預(yù)人的治亂，人干預(yù)自然現(xiàn)象的變化。《天論》上篇指出：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾;人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾。
這就是說，天永遠(yuǎn)遵循自然規(guī)律來生殖萬物，并不能干預(yù)人間的治亂;人永遠(yuǎn)執(zhí)行自己的職能來利用天，并不能干預(yù)天的寒暑更替。這就既否定了天干預(yù)人事的神學(xué)說教，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用的范圍與意義。人勝天并不是改變自然的客觀規(guī)律。這個觀點是全面而深刻的。
【《劉禹錫評傳》數(shù)存而勢生的規(guī)律觀】相關(guān)文章：
冰心評傳含答案解析09-30
關(guān)于劉禹錫的一生08-03
劉禹錫《再游玄都觀》古詩賞析05-12
劉禹錫:再游玄都觀并引唐詩11-15
劉禹錫《再游玄都觀》全文及鑒賞07-18
關(guān)于陶淵明矛盾相存的人生觀10-25
辨勢散文08-18
劉禹錫《再游玄都觀》的全詩賞析11-14
再游玄都觀全文賞析劉禹錫古詩06-05