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柳宗元《永州八記》的寫(xiě)作啟示
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河?xùn)|郡（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶）人，[1]世稱(chēng)“柳河?xùn)|” 、“河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”、“柳愚溪”。以下是小編幫大家整理的柳宗元《永州八記》的寫(xiě)作啟示，希望對(duì)大家有所幫助。
《永州八記》是柳宗元山水游記的代表作，也是我國(guó)游記散文中的一朵奇葩，其藝術(shù)魅力歷久彌新。作為永州本地人的筆者，深知《永州八記》成功的關(guān)鍵不在景致，而是事在人“彰”，即所謂“夫美不自美，因人而彰”(《邕州柳宗元中丞作馬退山茅亭記》)�？梢哉f(shuō)，《永州八記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《八記》)是柳宗元寫(xiě)作建構(gòu)的杰作，堪為今天寫(xiě)作教學(xué)與指導(dǎo)的借鑒藍(lán)本。
一 、景的表現(xiàn):寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的統(tǒng)一
1、 寫(xiě)實(shí)。柳宗元《八記》寫(xiě)景的“寫(xiě)實(shí)”表現(xiàn)主要有二:一是景點(diǎn)定位切實(shí)。柳宗元在《八記》中對(duì)相關(guān)景點(diǎn)位置及其相互距離、順序、線路的表達(dá)呈現(xiàn)準(zhǔn)確，如《始得西山宴游記》“因坐法華西亭，望西山”的方位啟導(dǎo)，“過(guò)湘江，緣染溪”的路線指引。此外，小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山等位置和游蹤的交代都十分清晰而確切。選擇永久性的醒目標(biāo)志做參照，從而給予各個(gè)景點(diǎn)時(shí)空雙維定位，這正是《八記》“寫(xiě)實(shí)”的成功要訣所在。如在《始得西山宴游記》中以法華寺、瀟水和冉溪作參照，《鈷潭記》以“泉流”和“魚(yú)梁”為標(biāo)識(shí)，等等。二是景物特性鮮明�！缎∈巧接洝穼�(xiě)造物主鐘靈于石，表現(xiàn)了石之“瑰瑋”，體現(xiàn)了 “我”之石性�！垛捥队洝费h(huán)往復(fù)，中間石觀點(diǎn)綴，意趣無(wú)窮�！垛捥段餍∏鹩洝菲降钦�，小丘――買(mǎi)丘――辟刈――游賞，其間最見(jiàn)功力�！妒洝穭t“石渠幽然有聲，石泓澄然以清，石潭淵然以深。”《至小丘西小石潭記》山水奇致盡在尺幅之內(nèi)，不寫(xiě)盡佳境，但見(jiàn)筆墨悠長(zhǎng)。而在此過(guò)程中，《八記》山水特征無(wú)不凸顯:西山高峻怪特，小石潭水清石奇，小丘周延精巧，袁家渴水繞山環(huán)，石澗“亙石為底”，小石城山天然傳神等，無(wú)不個(gè)性煥發(fā)，給人以鮮明而獨(dú)特的印象。
2、 寫(xiě)意。如果說(shuō)《八記》“寫(xiě)實(shí)”追求的是“形似”，那在此基礎(chǔ)之上的“寫(xiě)意”追求的則是“神似”�！栋擞洝返摹皩�(xiě)意”方式主要有以下幾種情況:(1)以意為主，憑意造景。柳宗元帶著較為強(qiáng)烈的主觀情意去觀察景物，捕捉和選擇物象，使客觀物景染上了明顯的主觀色彩，如《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》中的西山、小石潭等。(2)情隨景遷，見(jiàn)景生意。柳宗元出游后遇到某種特定的景物，忽有所悟而感受大發(fā)，從而達(dá)成意與景的交融，如《鈷潭西小丘記》、《小石城山記》等。(3)寓情于景，物我合一。柳宗元把自己的情緒、好惡和品質(zhì)等，較隱蔽地注入景物之中，處處寫(xiě)景，又句句關(guān)情，情與景水乳交融，如《石渠記》、《石澗記》等。以西山為例，它本是一座并不高大的山，但柳宗元從西山身上照見(jiàn)了“自我”后，反過(guò)來(lái)又把“自我”融入對(duì)西山的描述，從而達(dá)成了更高層面的藝術(shù)“寫(xiě)意”。于是，《始得西山宴游記》中的西山翹首天外，在此柳宗元的孤傲、正直便異化為西山的奇特、挺拔或雄偉。總之，柳宗元在《八記》中通過(guò) “寫(xiě)意”融注了“自我”情懷:悲憤精神和崇高品格等，《八記》山水由此而被賦予了生命和靈氣。
縱觀《八記》，其描摹物態(tài)，主要目的是表現(xiàn)“自我”(即“意”);其抒發(fā)積悃，主要方式是借景物進(jìn)行寄寓。這樣虛實(shí)相生，便達(dá)成了“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”的和諧與統(tǒng)一。
二、 情的抒發(fā):自嘲與自戀的統(tǒng)一
1 、自嘲。柳宗元在《八愚詩(shī)序》中自稱(chēng)“愚者”，并以此自嘲與解嘲。其實(shí)，這種自嘲理念和解嘲方式在《八記》之中也是一以貫之的，《八記》山光水色之中幾乎無(wú)處不游弋、閃動(dòng)著柳宗元“被棄”的身影或心思。鈷潭西小丘“貨而不售”，柳宗元“憐而售之”;小石潭“以其境過(guò)清”，“乃記之而去”;石渠“惜其未始有傳焉者”，“故累記其所屬”;小石城山惜之“列是夷狄”，遂感慨其“更千百年不得一售與其伎”。他棄“我”取，被棄的苦痛、無(wú)奈和彷徨在文中依稀可見(jiàn)，這是柳宗元在永州時(shí)期不幸遭遇和矛盾心理的真實(shí)寫(xiě)照與藝術(shù)反映。言“棄”其實(shí)是柳宗元“文墨慰藉”的一種特殊方式，柳宗元將“被棄”山水和“自我”思想有機(jī)統(tǒng)一，或自嘲，或解嘲�？梢�(jiàn)，柳宗元在《八記》中的“自我”形象轉(zhuǎn)換為“棄者”，《八記》山水成為“棄者”自嘲與解嘲的表現(xiàn)中介。
2 、自戀。“愚”從正面看，兼有堅(jiān)持正義的內(nèi)涵和諷喻時(shí)弊的功用，所以在某種意義上“愚者”是柳宗元智慧的載體;而“棄”則是柳宗元不幸生活遭遇和百折不撓精神的集中體現(xiàn)，因此在深層意義上，“棄者”是柳宗元“獨(dú)釣寒江”人格之精魂。這樣“愚者”、“棄者”也就成了柳宗元在《八記》中聊以“自戀”的資質(zhì)，并成就了柳宗元在《八記》中頑強(qiáng)的“自戀”意趣�！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”(《始得西山宴游記》)柳宗元與西山解融為一體，所以在此夸西山即美“自我”�！疤吨恤~(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，然不動(dòng);爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)�！�(《至小丘西小石潭記》)小石潭中的魚(yú)與“我”的意趣相通，在此柳宗元“戀”魚(yú)即“自戀”。這樣，在柳宗元的視閥里，湘江、愚溪、小石潭瀲滟的波光下和清瀅的水流中， 生生不息的便是對(duì)這種或“愚”或“棄”的偏愛(ài)與執(zhí)著。而《始得西山宴游記》、《鈷潭西小丘記》、《石渠記》等篇中，柳宗元?jiǎng)t不僅是自然美的觀賞者，還是自然美的改善者或者說(shuō)締造者，他對(duì)修繕后深深打上其身心烙印的《八記》山水孤芳自賞，這是柳宗元“自戀”的又一演繹方式和表達(dá)形態(tài)。這樣，柳宗元在《八記》中將“棄者”的常態(tài)與智者的超常態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一種大智若愚、大勇若怯、超凡脫俗的“自戀”意境。
柳宗元在《八記》中尋山水、游山水、惜山水和戀山水的過(guò)程，其實(shí)就是他從“自嘲”走到“自戀”的心路歷程�？梢�(jiàn)，情感同樣可以成為山水游記文學(xué)的靈魂，柳宗元正是以此讓山水游記從此脫離了應(yīng)用文體，晉升成了抒寫(xiě)人生的游記文學(xué)的。
三、 意的表達(dá):儒學(xué)與佛禪的統(tǒng)一
1 、儒學(xué)。在永州十年，柳宗元深讀古代典籍，走訪民間疾苦，遍游山水佳地，體驗(yàn)人情冷暖，深思社會(huì)問(wèn)題，賦詩(shī)作文傳道，踐行“輔時(shí)及物”。儒學(xué)倡導(dǎo)“出”以行道濟(jì)世或“處”以獨(dú)善其身，而柳宗元身處逆境仍然“文以載道”。如，“利安元元”理念寓于《鈷潭西小丘記》中，“民本”情懷則在《鈷
潭記》等篇記中閃爍……如果將《八記》這些寓于永州山水的“民生”胸懷匯集在一起，我們便可以得到一個(gè)“窮且益堅(jiān)”、心憂天下的“儒士”形象。柳宗元在《八記》中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想獨(dú)特的繼承、創(chuàng)新和傳承，使他的儒家人文精魂一千二百年來(lái)一直與《八記》讀者同行，與“八記”山水共存。正如中國(guó)柳宗元研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳松柏先生在《柳宗元的人生道路對(duì)于中國(guó)士人的象征意義》一文中所言:
柳宗元以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為根底，他的身上體現(xiàn)了典型的中國(guó)士人的整體風(fēng)范。雖然柳宗元的一生是短暫、曲折而坎坷的，但他不愧為我國(guó)封建士大夫的優(yōu)秀代表，有《永州八記》為證!
2、 佛禪。唐朝統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和麻痹人民而推行“三教調(diào)和”的政策，柳宗元?jiǎng)t提出了“統(tǒng)合儒釋”以佐世的政治主張，這種思想對(duì)柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《八記》產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。一是柳宗元將禪意投射于景物之上，讓其蒙上了一層宗教的靜穆和神秘，賦予《八記》景物一種美輪美奐的奇異色彩。《八記》營(yíng)造的幽靜清冷的境界無(wú)不是詩(shī)情美與禪意美的載體:小石潭、鈷潭在“佛”光普照下成就為心靈之潭、哲理之潭和宗教之潭，西山、小石城山在“禪”意演繹中也成了柳宗元的意念之山、人格之山和生命之山。二是《八記》在景物描述之后對(duì)人生或社會(huì)進(jìn)行佛禪式“頓悟”，提升了《八記》的思想境界，拓展了《八記》的社會(huì)意義。如《始得西山宴游記》，“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”此“頓悟”，成為該文畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，而且提挈了整個(gè)《八記》。而《鈷潭西小丘記》、《小石城山記》中的“頓悟”，則將讀者眼光從山水記游引向社會(huì)生活:佛禪叢林制度的追求滲透，“利安元元”社會(huì)理想的寄寓等;不但拓展了山水游記的表現(xiàn)領(lǐng)域，而且擴(kuò)充了山水游記的社會(huì)思想意義。
《八記》于清麗中見(jiàn)峭拔，于簡(jiǎn)潔中見(jiàn)深沉，于淡雅中見(jiàn)富蘊(yùn)，這主要導(dǎo)源于文中“輔時(shí)及物”的儒道和幽邈深邃的禪意。而其間蘊(yùn)涵的哲理思辨與人生感悟，是柳宗元人生哲學(xué)的藝術(shù)寫(xiě)照與曲折反映。
四、 境的營(yíng)造:繪境與造境的統(tǒng)一
1、 繪境。柳宗元《八記》以“畫(huà)”為文，其“繪境”主要表現(xiàn)如下:(1)畫(huà)面優(yōu)美�！栋擞洝访枭嚼L水筆法洗煉，寫(xiě)景無(wú)不精心剪裁。就拿林紓先生最為推崇的《至小丘西小石潭記》來(lái)說(shuō)吧:一池清涼透澈的潭水，水中游魚(yú)細(xì)石，潭面點(diǎn)綴各種石觀，四周竹樹(shù)環(huán)合，整個(gè)畫(huà)面靜謐而清明�！笆瘽撅L(fēng)景圖”(《石澗記》)則格調(diào)清新而秀麗，無(wú)論是“亙石為底”、“流若織文”或“揭跣而往”，還是“交絡(luò)之流”，“均蔭其上”或“翠羽之木”，都讓人流連忘返和過(guò)目難忘�？傊谠摹袄L景”剪裁藝術(shù)，優(yōu)化和美化了《八記》山水畫(huà)面。(2)構(gòu)圖分層�！栋擞洝肺×速x體鋪陳的“繪境”手法:如《袁家渴記》的描述由上而下，從樹(shù)到草， 有條不紊;《小石城山記》則先寫(xiě)山之形態(tài)，再寫(xiě)其旁堡塢，最后寫(xiě)山上景色，條理分明;等等。如果我們對(duì)“八記”山水分布進(jìn)行總體考察就會(huì)發(fā)現(xiàn):前四記和《小石城山記》，以愚溪為紐帶，串聯(lián)成一個(gè)整體;后三記則承前啟后，散落在瀟水之濱;而隨著愚溪匯入瀟水，便成就了“山重水復(fù)”和“柳暗花明”之佳境�！栋擞洝分�(huà)“境”，可謂深得中華民族傳統(tǒng)山水畫(huà)之藝術(shù)精髓!
2 、造境�！栋擞洝飞剿霸炀场敝饕邢旅嫒N表現(xiàn)形態(tài)。一是以文“造境”達(dá)成形象生動(dòng)。如水流“斗折蛇行”(《至小丘西小石潭記》)或“流若織文”的 (《石澗記》)，水流聲“如鳴佩環(huán)”(《至小丘西小石潭記》)或“響若操琴”(《石澗記》)，石頭“若牛馬飲于溪”或“若熊羆之登于山”(《鈷潭西小丘記》)，游魚(yú)“似與游者相樂(lè)”(《至小丘西小石潭記》)或鳥(niǎo)獸“舉熙熙然回巧獻(xiàn)技”(《鈷潭西小丘記》)，等等。比喻精當(dāng)、比擬傳神、對(duì)比鮮明、襯托巧妙和象征貼切，生動(dòng)而形象。二是經(jīng)過(guò)人工美化“造境”。如《鈷潭西小丘記》中的小丘，經(jīng)過(guò)“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，使得“嘉木立，美竹露，奇石顯”�！妒洝分械氖皵埲ヴ栊�，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，經(jīng)過(guò)一番除惡顯美的努力，石渠水流也得以明凈與通暢了。三是讓情景相合生成意境�！缎∈巧接洝贰敖枋瀣|，以壯胸中之氣”(茅坤評(píng)《小石城山記》語(yǔ))，《鈷潭西小丘記》則以山石之奇峭，寄郁勃憤慨之情……《八記》之“造境”， 既有巧奪天工的人工改良和靈異巧妙的藝術(shù)點(diǎn)染，更有作者主觀情意的參與滲透，它們共同創(chuàng)造了鮮明生動(dòng)的畫(huà)境。因此所“造”之境不但比圖畫(huà)更賞心悅目，而且比圖畫(huà)更讓人心曠神怡。
“五嶺以南，多名山削壁，清泉怪石，子厚與山川適兩相遭，非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇，非巖穴之怪與幽，亦無(wú)以發(fā)子厚之文�！�(茅坤《唐宋八大家文鈔柳柳州文鈔》)。柳宗元曲折人生所郁積的抱負(fù)、思想與情感，在《八記》情、景、意、境“四合一”的創(chuàng)作過(guò)程中得以寄寓、整合和升華，從而將《八記》塑造成為“物我合一”的山水意境，終于完成了《八記》獨(dú)特魅力的辯證塑造過(guò)程，《八記》遂成絕誦而流芳千古。
賞析
柳宗元青年時(shí)代就立下雄心壯志，仰慕“古之夫大有為者”，向往于“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”。他25歲時(shí)已是“文章稱(chēng)首”的長(zhǎng)安才子，剛考中了博學(xué)弘辭科，又與禮部郎中楊憑之女新婚，逐步成為文壇領(lǐng)袖，政壇新銳。在其后的幾年里，柳宗元又成為了當(dāng)時(shí)皇帝的老師王叔文革新派的中堅(jiān)分子，以熱情昂揚(yáng)、凌勵(lì)風(fēng)發(fā)的氣概，準(zhǔn)備施展自己“輔時(shí)及物”、“利安開(kāi)元”的抱負(fù)。然而，由于順宗皇帝李誦即位時(shí)就已經(jīng)中風(fēng)，說(shuō)話也不清楚，雖然有心改革朝政，但已是心有余而力不足了，加上宦官與藩鎮(zhèn)勢(shì)力強(qiáng)大，所以革新只實(shí)行了幾個(gè)月，就以失敗而告終。元和四年八月，反對(duì)革新的太子李純即位，九月，柳宗元立刻被貶邵州刺吏，行未半路，朝議認(rèn)為處之太輕，又改貶永州司馬。當(dāng)時(shí)同時(shí)被貶的包括劉禹錫等人共有八位，史稱(chēng)“八司馬事件”。
“永貞革新”的失敗對(duì)政治上躊躇滿志的柳宗元是沉重的打擊，但對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作卻未嘗不是一件好事。當(dāng)時(shí)的永州“草中貍鼠足為患，一夕十頓驚且傷”，相當(dāng)于俄羅斯的西伯利亞，所謂的“永州司馬外置同正員”，其實(shí)是個(gè)編制外的閑職，沒(méi)有官舍也沒(méi)有具體的職務(wù)。柳宗元一家人寄居在冷清的小寺廟，未及半載，母親也逝世了。除了精神上抑郁悲憤，正當(dāng)壯年的柳宗元身體也越來(lái)越差，諸病纏身，虛弱到了“行則膝顫，坐則髀痹”的程度。但永州清新的山水給了柳宗元很大的慰藉和寄托，他很快從悲觀與失意中振作起來(lái)，踏遍了永州的山山水水并和田翁農(nóng)夫相交，遠(yuǎn)離了政壇上的明爭(zhēng)暗斗，回歸到田園詩(shī)意般的生活，他認(rèn)為永州的山水和自己一樣的為世人所遺棄和漠視，寫(xiě)出了許多千古傳誦推崇永州山水的散文。余秋雨先生在《柳侯祠》中如此評(píng)價(jià)柳宗元的永州10年，他說(shuō)：“災(zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有了足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話！”確實(shí)，永州的10年，是柳宗元人生最晦暗最感傷的十年，卻是他文學(xué)創(chuàng)作最豐富和哲學(xué)思想全面成熟的10年。
柳宗元的文章多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱(chēng)道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。
《永州八記》是柳宗元山水游記的代表作，也是我國(guó)游記散文中的一朵奇葩，其藝術(shù)魅力歷久彌新。
永州山水，在柳宗元之前，并不為世人所知。但這些偏居荒蕪的山水景致，在柳宗元的筆下，卻表現(xiàn)出別具洞天的審美特征，極富藝術(shù)生命力。正如清人劉熙載在《藝概·文概》中所說(shuō)：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致；其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”柳宗元時(shí)而大筆揮灑，描摹永州山水的高曠之美，使寂寥冷落的永州山水給人以氣勢(shì)磅礴之感。
《永州八記》對(duì)自然美的描繪，貴在精雕細(xì)刻出一種幽深之美。八記描寫(xiě)的大多是眼前小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，柳宗元總是以小見(jiàn)大，猶如沙里淘金，提煉出一副副價(jià)值連城的藝術(shù)精品。如《至小丘西小石潭記》對(duì)小石潭周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)，“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，創(chuàng)造出一種空無(wú)人跡的山野清幽之美。又如《石渠記》對(duì)小石渠之水流經(jīng)之處細(xì)膩的刻畫(huà)，在長(zhǎng)不過(guò)十許步的小水渠上，一處處幽麗的小景，美不勝收。逾石而往是昌蒲掩映、鮮苔環(huán)周的石泓，又折而西行，旁陷巖石之下是幅員不足百尺、魚(yú)兒穿梭的清深的小水潭，又北曲行，皆詭石、怪木、奇卉、美竹。
筆筆眼前小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有風(fēng)姿。柳宗元曾經(jīng)說(shuō)：“余雖不合于俗，亦頗以文墨慰藉，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之�！彼囊馑季褪钦f(shuō)雖然因永貞革新遭挫，但作者未改本色，于是借山水之題，發(fā)胸中之氣，洗滌天地間萬(wàn)物，囊括大自然的百態(tài)，在用筆贊賞山水美的同時(shí)，把自己和山水融化在一起，借以尋求人生真諦，聊以慰藉。因而，柳宗元在《永州八記》中刻畫(huà)永州山水的形象美、色彩美和動(dòng)態(tài)美，不是純客觀地描摹自然，而是以山水自喻，賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了。可以說(shuō)，永州山水之美就是柳公人格美的藝術(shù)寫(xiě)照，物我和諧，匯成一曲動(dòng)人心弦的人與自然的交響華章。
《舊唐書(shū)·柳宗元傳》說(shuō)，柳宗元“下筆構(gòu)思”，“精裁密致，璨若珠貝”。精裁密致可以概括《永州八記》結(jié)構(gòu)之美。8篇游記，整體構(gòu)思，一氣貫通。文章以西山之怪特開(kāi)始“然后知吾向之未始游，游于是乎始”發(fā)筆，通過(guò)對(duì)西山周?chē)剿爸碌拿枥L，袁家渴附近山水小景的刻畫(huà)，最后，到《小石城山記》向蒼天發(fā)出“吾疑造物者之有無(wú)久矣”的質(zhì)問(wèn)，對(duì)整個(gè)八記作結(jié)。8篇游記每篇多各以不同的方式與上篇相關(guān)聯(lián)，前后呼應(yīng)，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)的藝術(shù)整體。如前四篇，首篇寫(xiě)了西山宴游之后，第二篇就以“鉆拇潭在西山西”起筆，自然銜接，毫無(wú)斧鑿的痕跡；第三篇又以“潭西二十三步”發(fā)端，同上篇相連；第四篇?jiǎng)t以“從小丘西行百二十步”開(kāi)篇。這就以西山為起點(diǎn)，向西出游，接連出現(xiàn)了三處勝景，一處連一處，一景接一景，給人以目不暇接之感。更令人折服的是，八記前后四篇相隔三全夕久，而作者巧妙組合，猶如一氣呵成，毫無(wú)間隔之弊。
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