柳宗元的人物傳記

　　導(dǎo)語：唐代文學(xué)家柳宗元，世稱“柳河?xùn)|”，他是第一個以大量筆墨為平民立傳擅長擅長的散文大家，從他所作的人物傳記中，我們不但可以看到社會現(xiàn)實，還能讀出人生道理，甚至發(fā)現(xiàn)文學(xué)的社會功能。

　　柳宗元的人物傳記文在文學(xué)史上具有獨特影響和個性特色。他的傳記文學(xué)繼承了《史記》、《漢書》的傳統(tǒng),從題材上大體可分為兩大類：第一是雜傳，如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》、《梓人傳》、《李赤傳》等; 第二是行狀和碑銘，如《唐故衡州刺史東平呂君誄》、《南霽云睢陽廟碑并序》，《段太尉逸事狀》，《國子司業(yè)陽城遺愛碣》、《連州員外司馬凌君權(quán)厝志》等。他的人物傳記作品離不開他的生活和為官生涯，因此有著很強的現(xiàn)實針對性。

　　一、為平民立傳，頌揚平民品格 

　　如《宋清傳》里塑造的是一個以誠信為本，好善樂施，慷慨豁達、始終如一，從不斤斤計較小利，以治病救人為宗旨的藥材商人形象，想文章中說的：“疾病庀瘍者，亦畢樂就清求藥，冀速已。清皆樂然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直�；虿蛔R遙與券，清不為辭。歲終，度不能報，輒焚券，終不復(fù)言。”哪有商人愿意賒賬給人還燒欠條的啊!這就摒棄了以往商人唯利是圖的嘴臉，贊揚了宋清的高潔品質(zhì);在《梓人傳》展現(xiàn)給我們的是工匠楊潛，有著優(yōu)秀的設(shè)計、指揮才能，在施工地上他“量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰‘斧!’彼執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰：‘鋸!’彼執(zhí)鋸者趨而左。”所有的工人都“斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者” 。贊揚了小平民的偉大;而《童區(qū)寄傳》講了一個名叫區(qū)寄的打柴放牛娃,機智勇敢的殺了兩個綁架他的強盜,并報告了官府是故事,贊揚了區(qū)寄敢做敢當，不畏強暴的小英雄氣概。被納入到學(xué)生課本中的文章《種樹郭橐駝傳》也是如此，贊揚的是勞動人民的智慧。在這些文章中出現(xiàn)的人物都是一些不被人重視的無名小卒，社會最下層的人民，柳宗元發(fā)現(xiàn)了他們身上的高貴品質(zhì)，不平凡的優(yōu)點，并為他們立傳，來贊揚他們，讓后世熟知他們

　　二、為清官立傳，反映社會狀況

　　如《南霽云睢陽廟碑并序》是為平定安史之亂、保衛(wèi)睢陽之戰(zhàn)中的名將南霽云立的傳，碑文首先敘述了安史之亂平叛戰(zhàn)爭的大局，為睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)描繪出一幅大背景圖，然后突出這次戰(zhàn)役孤軍奮戰(zhàn)的獨特環(huán)境：“諸侯環(huán)顧而莫救，國命阻絕而無歸。以有盡之疲人，敵無已之強寇。”睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)不僅是抗擊安祿山叛軍，同時也是同傭兵自重、坐視不救的臨近地方諸軍的一種對照;《段太尉逸事狀》則反映的是段秀實與安史之亂后新軍閥的尖銳矛盾，兩篇都是借助歷史批判中唐時期的藩鎮(zhèn)割據(jù);《故連州員外司馬凌君權(quán)厝志》和《唐故衡州刺史東平呂君誄》兩篇文章是借悼念王叔文集團的兩位重要成員來肯定“永貞革新”，柳宗元寫他們的悲慘經(jīng)歷和頌揚他們剛正不阿的品德節(jié)操，這些都與當時的社會現(xiàn)實息息相關(guān)，反映了社會的現(xiàn)實，更融進了他愛與恨的情感，都具有較為深刻的社會歷史內(nèi)容。還有描寫的不是清官但反應(yīng)社會現(xiàn)實的，如《李赤傳》中的小蟲 “行遇物，輒持取，昂其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。”完全展現(xiàn)出貪官的兩大特色，好攀高有貪戀。作者借見小蟲的特點，影射并嘲諷現(xiàn)實社會中貪婪成性的財迷和追求高官厚祿的官僚。柳宗元總是在揭示存在于普通人身上的美好的東西，挖掘參、揭露社會中的丑惡現(xiàn)象，將兩者一同展現(xiàn)出來，形成鮮明對比。

　　三、借小人物展現(xiàn)大道理

　　在柳宗元眼里，小人物雖然無權(quán)無勢，但卻是格外的發(fā)光發(fā)亮，能夠體現(xiàn)出許多的大道理。如《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝是一個目不識丁的下層農(nóng)民，但有是一位有著高超種樹技藝的人，他不僅經(jīng)驗豐富，還善于總結(jié)生活小經(jīng)驗，然而不知官事道理的他卻在總結(jié)出的種樹秘訣理讓人看到了大道理：“能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。”柳宗元就借助郭橐駝這位農(nóng)民能順應(yīng)樹木生長的規(guī)律來比照官府政令，如果他們能過像郭橐駝對待樹木一樣，也應(yīng)順應(yīng)百姓的安居樂業(yè)，引導(dǎo)他們、培育他們，而不是約束、訓(xùn)誡，那么一定能共同創(chuàng)造出富饒的國家，寄托了他有意識地探討有關(guān)的政治方略。還有《梓人傳》中的楊潛，論建筑工匠的手藝，他什么都不會，連個床腿子都修理不好。但是作為設(shè)計施工人員，他卻有高超的技藝。楊潛運于心計的方略，成竹在胸的構(gòu)想，指揮若定的才干和知人善用勇于獎懲的膽識，無不令人敬佩，用柳宗元的觀點是：“余謂梓人之道類于相，故書而藏之。”說的對，如果宰相總體規(guī)劃得當，賞罰分明才能管理好國家，其實作者也在慨嘆，沒有一個像楊潛這樣的宰相能夠看中他的才華而用于政，可以看出他很注重文學(xué)的社會功能，要利國利民，切實可行。這些簡簡單單的小人物不都告訴大家一個不平凡的道理嗎!

　　柳宗元善于將贊揚與批判相結(jié)合在一起，先為小人物立傳，因為他們都有各自過人的品格，郭橐駝的種樹技術(shù)、楊潛的建筑才知、宋清的誠信行商，然后再聯(lián)系到一定的社會、政治、道德等問題成為社會批判的由頭;與此同時，他也總是把敘事與議論相統(tǒng)一，在講述這些人物的故事同時，還在文中插入自己的看法和觀點，如：“”、“余曰”、“吾觀”、“余謂”等等，這些都是柳宗元的自稱，其中“柳先生曰”這也我們可以明白的看出是借鑒《史記》中司馬遷的自稱“太史公曰”。

　　其實不論是小人物還是清官，他們的身上我們都可以看到柳先生的影子，那些品質(zhì)，那些道理，那些反映出來的現(xiàn)實社會的現(xiàn)象及對其的不滿，都是柳宗元在表達著自己的內(nèi)心感受，因為柳宗元的品質(zhì)也是高尚、廉潔的。

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