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柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》全詩賞析
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。你知道什么樣的古詩才經(jīng)典嗎？下面是小編為大家收集的柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》全詩賞析，歡迎大家分享。
柳州二月榕葉落盡偶題
柳宗元
宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。
山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。
注釋：
①榕：常綠喬木，有氣根，樹莖粗大，枝葉繁盛。
�、诹b思：客居他鄉(xiāng)的思緒。
賞析：
這首詩寫于柳州刺史任上。
時(shí)當(dāng)二月，又處南方溫?zé)岬貛�，柳州早已是百花盛開，春色滿園了�？墒且粓鲆馔獾谋╋L(fēng)雨卻洗劫了百花，送走了春色。這在過著謫居生活的詩人來說，無疑是一種精神打擊。本來他還可以寄情景物，排遣內(nèi)心憂怨的，而現(xiàn)實(shí)竟是這樣冷酷無情!哀涼的心緒觸發(fā)了他的詩思。
“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷�！痹娖鹁浔阒笔阈匾��！盎虑椤迸c“羈思”，原本就有必然聯(lián)系。長年游宦在外，遠(yuǎn)離故土與親人，旅途漂泊的艱辛，離親別故的悲怨，有誰能不動(dòng)心動(dòng)情呢?屢遭貶竄，此種心情理當(dāng)加倍沉重.“共凄凄”三字，真實(shí)地表現(xiàn)了作者這時(shí)候的特殊心態(tài)。“宦情”之苦與“羈思”之深疊相撞擊著詩人的心扉，他要尋求解脫，而又無可奈何，在這種心境的支配下，他只好走出書房，漫步庭院。而當(dāng)他目睹了已經(jīng)過去大半的春光以后，這種情緒反而愈趨沉重了�！按喊肴缜铩�，用語平淡而新鮮，寫出一種常人不曾，也不會有的獨(dú)特感受，的確是愁人眼中之景，心中之情相互感應(yīng)的凝結(jié)品。“意轉(zhuǎn)迷”三字，則就“春半如秋”作承轉(zhuǎn)，極言意緒的迷亂煩惱。
三、四兩句，偏重?cái)⑹旅鑼憽Ｕf“山城過雨”，人們似乎還難于體味這場雨的份量和內(nèi)涵，故后面緊接著補(bǔ)寫了“百花盡”三字。此雨非早春潤物之雨，它橫掠山城，下得大，來得猛，滌蕩萬物。此一句，遙扣題面，把第二句“春半如秋”四字亦落到實(shí)處，同時(shí)又引帶出末尾一句�！伴湃~滿庭鶯亂啼”。柳州多檀椿樹，冠大身屈，四枝旁出，以其不材，故能久而無傷。但是經(jīng)過這場暴風(fēng)雨的洗劫，那些百年老榕也葉落滿庭了。此等情景令詩人傷心，鶯啼之聲又格外增添了一重傷感情緒。那一個(gè)“亂”字，分明是詩人心煩意亂的精神狀態(tài)的真實(shí)反映。
這首詩寫景肅殺蕭條。寫情凝重深沉。二月春光正濃之際反呈現(xiàn)百花凋零、榕葉滿庭的暮秋景象，反激起詩人一片宦情與羈思，其構(gòu)思立意均不同常態(tài)，而其遣辭造語又極平淡。蘇軾《東坡題跋》曾就柳宗元的詩與陶淵明的詩作出評論說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也�！眱�(nèi)容豐富充實(shí)而字面卻略顯枯干淡泊的作品，其實(shí)正是詩人苦心錘煉的結(jié)果，是詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的極高境界。這樣的作品往往“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，咀嚼久之，才能得其真味。
詩人就是當(dāng)上述的在我之情與在物之境相會相融之際，寫出了這樣一首物來動(dòng)情、情往感物的詩篇。詩的第二句“春半如秋意轉(zhuǎn)迷”，正是彼來此往的交接點(diǎn)。而如果從詩的章法看，這是一個(gè)承上啟下的句子。句中的“意轉(zhuǎn)迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下啟后兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。
當(dāng)然，就對詩歌的要求而言，僅僅我與物會、情與境融是不夠的。這首詩之所以特別凄楚動(dòng)人，還因?yàn)樵娙怂鶓训脑谖抑椴皇且粫r(shí)的感慨、淡淡的閑愁，詩人所觸的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一組《秦淮雜詩》，第一首“年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋”，也是寫“春半如秋”。但王詩所懷的情只是感懷往事的一點(diǎn)惆悵之情，所觸的境只是風(fēng)雨凄其的江南習(xí)見之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風(fēng)韻，不失為一首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩抗衡的。
柳宗元簡介
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，唐代河?xùn)|郡（今山西運(yùn)城永濟(jì)）人，世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”。著名唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之二。
柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《柳宗元集》傳世，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。柳宗元的哲學(xué)論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度。他反對天諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關(guān)于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治爭斗的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調(diào)和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說。
中國古代有續(xù)家譜的傳統(tǒng)，這不但是借此光宗耀祖的事，其實(shí)是一種家庭、家族文化的傳承。古代社會是以血緣關(guān)系維系的，家庭、家族傳承，對人的思想、行為、品德有潛移默化的影響，以至自覺不自覺影響后人的生活。家庭、家族的傳承是我們中華民族文化和精神的一種DNA。柳宗元一生受此影響是非常明顯的。
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