柳宗元的育人術(shù)

　　柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻。

　　郭橐駝，雖然駝背，卻是個種樹天才。他技術(shù)高明，長安富豪人家爭相雇傭。其他種樹人，偷偷地仿效他，卻無人能及。郭橐駝?wù)J為種樹的竅門，不過是“順木之天，以致其性”而已，只要“不害其長，不抑耗其實”，樹木自然就會長得好，而且結(jié)果多。據(jù)此，柳宗元在文末感嘆曰：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”矣。

　　“養(yǎng)人術(shù)”即“育人術(shù)”，用現(xiàn)在行話說，就是培養(yǎng)人的方法，其核心就是“順木之天，以致其性”。所謂“天”是客觀規(guī)律，是樹木生長的自然規(guī)律。“順木之天”當(dāng)然是順應(yīng)樹木生長的內(nèi)在規(guī)律，不可隨心所欲地折騰樹木。當(dāng)然，這并不是說人完全可以無為而治，關(guān)鍵還要在“致”字上下功夫，也就是要著力營造一種環(huán)境，創(chuàng)造一種氛圍，使得樹木能夠在順應(yīng)其“本性”的土壤里，得以枝繁葉茂，早實果多。

　　伊尹說：“治大國若烹小鮮。”這位輔弼商朝五代帝王的賢相，談治國之道時并不唱高調(diào)，而是拿自己當(dāng)廚師的經(jīng)驗來比方。細想此話，不無道理。如果煎一條小魚，不時翻動，結(jié)果是不等魚熟，小魚早就被翻成爛渣了。治理國家，如果一個運動接著一個運動，就像翻煎小魚，對人民來說，又怎不是浩劫呢?

　　移植教育，教師順從學(xué)生天性，采取得當(dāng)方法，讓學(xué)生盡性發(fā)展個性特長，在快樂情境中成人成才。如果怕出事怕考差，就一個強調(diào)接著一個強調(diào)，一個規(guī)定接著一個規(guī)定，那就適得其反了。郭橐駝?wù)f，“長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”“旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲。早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚’。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?”還一針見血地批評道：“愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，“甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。就如批評罰站請家長，好像對學(xué)生極負責(zé)，而在郭橐駝看來，“雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之”啊。

　　曾聽同行教師說起“稱豬子”的典故，忍俊不禁。飼養(yǎng)員每月把豬子綁起來稱一稱，本意是檢查喂養(yǎng)效果，但于生長來說，恐怕適得其反，就如一棵樹不斷被剝皮驗看、一條小魚被反復(fù)翻煎。這樣教書育人，必然會使學(xué)生缺失主見，缺失個性，缺乏恒心和毅力。柳宗元說：“傳其事以為官戒也。”其實，官戒也好，民戒也好，關(guān)鍵是要心戒。丟掉那種不顧一切，急于求成，盯得過死，管得過寬，種種瞎胡鬧行為，而應(yīng)是順其自然，循序漸進。那么，很多學(xué)生很多事情，都有可能獲得更好的發(fā)展空間。

　　盧梭認為，教育即自然生長。教育不是強行把一些能力從外面放到人這個容器里面，這些能力在人性中本來就已經(jīng)存在了，教育只是提供一個良好環(huán)境，讓它們正常地生長。他說：誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。今天，家長也好，老師也好，惟恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮無盡的作業(yè)。盧梭會說：什么叫虛度?快樂不算什么嗎?跑跑跳跳不算什么嗎?如果滿足天性的生長行為就算虛度，那就讓他們虛度好了。

　　杜威說：用什么尺度來衡量成功的教育呢?應(yīng)該用人性的尺度，看教育是否使學(xué)生的天性和與生俱來的能力得到了健康生長，包括同情心、好奇心、思考力和感受能力等等;應(yīng)該用生長的眼光，看受教育者現(xiàn)在的生活是不是幸福而有意義，看受教育者現(xiàn)階段的價值是不是都得到實現(xiàn)。這意味著生長本身就是目的，并不是在生長前頭另外還有一個目的，比如：說適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類。當(dāng)然，那些謀職之類的東西不是不要，但它們不是生長的目的，只要你生長得好，成為一個優(yōu)秀的人，那些東西自然就能夠解決。因此，我們不應(yīng)該用狹隘的功利尺度來衡量教育。

　　可喜的是，新課改要求教師：順應(yīng)天性，培養(yǎng)學(xué)生。即橐駝總結(jié)的，順“其本欲舒，其培欲平”的“植木之性”，以助學(xué)生個性得到長足發(fā)展。果真如此，則萬事皆幸矣。知識的積累、興趣的激發(fā)、習(xí)慣的養(yǎng)成、方法的指導(dǎo)、意志的鍛煉、人格的熏陶、個性的發(fā)展，統(tǒng)統(tǒng)將納入新課程的主渠道，納入柳宗元提出的“養(yǎng)(育)人術(shù)”的發(fā)展軌道。

　　拓展：

　　柳宗元的簡介

　　柳宗元(773年—819年)，字子厚，山西運城人，世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河?xùn)|(今山西省.永濟市運城、芮城一帶)。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動,并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為 “唐宋八大家”(柳宗元為唐宋八大家之二) 。唐代宗大歷八年(773年)出生于京都長安(今陜西省西安市)

　　柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區(qū))，在此期間，寫下了著名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。

　　柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河?xùn)|集》《柳宗元集》(中華書局1979年版)。

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