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論柳宗元對程朱理學(xué)形成之影響

時間:2020-10-11 14:21:05 柳宗元 我要投稿

論柳宗元對程朱理學(xué)形成之影響

  柳宗元生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)入中衰的時期。這一時期各種社會矛盾異常尖銳,柳宗元也在復(fù)雜的社會矛盾中掙扎,多次遭受政治上的打擊,最后客死遭貶之地。柳宗元作為唐代杰出的思想家,一生盡管仕途失意,卻沒有丟棄儒家知識分子的良知。他本著治國平天下的理想,致力于“統(tǒng)合儒釋”,為儒學(xué)的復(fù)興付出了極大努力,并對程朱理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。

  一

  在唐代,佛教進(jìn)入了一個大發(fā)展時期,有唐一代的許多士人知識分子一方面習(xí)讀儒經(jīng),去應(yīng)付科舉考試,另一方面也篤信佛教,以為心靈的慰藉。但是,由于佛教把世界上的一切都?xì)w因于佛,就難免和儒家的敬天尊王思想發(fā)生矛盾,從而影響或阻礙了大一統(tǒng)封建王朝的強(qiáng)有力統(tǒng)治。所以唐建國之初,統(tǒng)治者就感到了統(tǒng)一思想的極端重要性,并對歷史上帝王提倡佛教所帶來的慘痛教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié),如唐太宗就說:“下之所行,皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華,惟好釋氏、老氏之教。武帝末年,頻幸同泰寺,親講佛經(jīng)。百僚皆大冠高履、乘車扈從,終日談?wù)摽嗫,未嘗以軍國典章為意,及侯景率兵向闕,尚書郎以下,多不解乘馬,狼狽步走,死者相繼于道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。……此事亦足為鑒戒。”[1] 當(dāng)時的一些大臣也認(rèn)識到了佛教的負(fù)面作用,要求廢佛,如太史令傅奕就上書要求廢除佛教。在他看來,“佛在西域,言妖路遠(yuǎn),漢識胡術(shù),恣其假瑜,故不忠不孝,削發(fā)而楫其親,游手游食,易服而逃租稅。凡百黎庶,不究根源,乃追既往之罪,虛覬將來之福,布施一錢,希萬倍之報;持齋一日,期百日之糧”[2],從多角度揭示了佛學(xué)傳播給有唐社會帶來的種種影響。傅奕還指出:“生死壽夭,由于自然。刑德威福,關(guān)之人主。貧富貴賤,功業(yè)所招。而愚僧矯詐,皆云由佛。竊人主之權(quán),擅造化之力,其為害政,良可悲矣。”[3] 正是認(rèn)識到了佛教的危害,所以唐初曾對佛教進(jìn)行了打擊,如唐高祖李淵就認(rèn)為僧尼“茍避征徭,不守戒律”[3],曾下詔書裁汰僧尼道士;太宗即位后,支持太史令傅奕反佛,對反對傅奕的佛教徒法琳等人進(jìn)行流放懲罰,使佛教遭受了初次打擊。但是,這些措施并沒有從根本上阻礙佛教的繼續(xù)發(fā)展。

  至于土生土長的道教,其理論與佛教相比顯得非常薄弱,缺乏佛教絢麗多彩的教義和理論,又沒有儒學(xué)那樣和政治關(guān)系之密切,所以一直發(fā)展不強(qiáng)。但到了唐代,由于李氏當(dāng)天下,所以高祖、太宗相繼認(rèn)老子為李姓祖先,不斷人為抬高老子地位。高宗李治在去泰山封禪途中,還專門到亳州拜謁老君廟,并追封老子為太上玄元皇帝。到唐玄宗時,還把《老子》作為道教的經(jīng)典進(jìn)行注釋,認(rèn)為《老子》“其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄,以無為不言為教……理身則少私寡欲,以虛心實(shí)腹為務(wù)……而皆守之以柔若雌靜”[4],又命兩京和各州修玄元皇帝廟,此后又改“廟”為“宮”,進(jìn)一步提高了老子的地位。就連唐代的科舉考試,也一度把道家思想作為考試內(nèi)容,如高宗時就加試了《老子》,考試、選舉的辦法和明經(jīng)科相同,承認(rèn)了道教在國家政治生活中的地位。

  但兩晉南北朝的社會動蕩,以及隋朝的短命,使得唐統(tǒng)治者認(rèn)識到儒學(xué)對于立國的重要性。盡管佛、道在唐初有很大發(fā)展,但儒學(xué)也受到了高度重視,唐太宗就明確表示:“朕所好者,惟堯舜周孔之道。以為如鳥有翼,如魚有水。失之則死,不可暫無耳。”[5] 儒家敬天法祖,尊王攘夷,對于封建統(tǒng)治是具有很大的用處的,所以儒學(xué)是絕對不能放棄的。建國之初,唐統(tǒng)治者就宣布信奉儒學(xué),用《五經(jīng)正義》取士,并在各地興建孔子廟。貞觀年間,又令州學(xué)、縣學(xué)立孔子廟,春秋兩次進(jìn)行祭祀。唐玄宗時,努力復(fù)興儒學(xué),還追封孔子為文宣王,對孔子的后裔也加官晉,所以儒學(xué)得到了一定程度的發(fā)展,但與佛道相比,并沒有占據(jù)太明顯的優(yōu)勢。

  綜觀唐代前期,由于民族空前大融合,思想文化的多元化也勢在必然。唐代統(tǒng)治者以開明的態(tài)度、開放的姿態(tài),容許各家各派的發(fā)展,對于儒、釋、道三教采取調(diào)和的態(tài)度,力爭使三者和諧相處,形成和諧的關(guān)系。所以,唐前期,三教發(fā)展基本做到了共存之態(tài)勢。

  二

  由于唐代實(shí)行儒、釋、道三教并存,彼此互有消長,因此,儒家學(xué)說比起在先秦兩漢時期明顯衰落了。這對于唐代的文儒階層來說是件很悲哀的事情。如何將社會的主流思想歸依到儒家思想的軌道上來,成了唐代士人知識分子努力探索的重要課題。到了中唐,解決這一問題變得十分緊迫。為了復(fù)興儒學(xué),一些知識分子開始奮起。初唐的傅奕、中唐的韓愈都是反佛興儒的杰出代表人物,他們?yōu)榕懦鸬浪枷氲挠绊,勇敢地打出?ldquo;反佛興儒”的旗幟,同佛道思想進(jìn)行了堅決斗爭,為清理佛道思想對社會的消極影響作出了巨大努力。此一時期著名的文學(xué)家、思想家柳宗元也為復(fù)興儒學(xué)作出了突出貢獻(xiàn),尤其是他的“統(tǒng)合儒釋”思想,采取了較為靈活的策略,對儒家思想的重新振興貢獻(xiàn)尤大。

  如何在三教并存的局面中,使儒家思想發(fā)揚(yáng)光大,唐代儒家知識分子進(jìn)行了艱苦的探索,同時也付出了極大代價,因此而遭到貶謫的不在少數(shù),韓愈就是這方面的代表。他為勸諫德宗而上的《論佛骨表》,幾乎斷送了他的性命,多虧眾臣力保,最后被貶潮州。他的《左遷至藍(lán)關(guān)示孫湘》一詩表達(dá)了遭貶時的狀況和心情:“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣明出弊事,肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。”[6]

  面對中唐時期儒家學(xué)說的困境和佛學(xué)的盛,柳宗元沒有像韓愈那樣,對佛教采取直白激烈的對抗方式,而是采取了較為靈活的態(tài)度。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)說:“晉宋以來,有道林、道安、遠(yuǎn)法師,休上人,其所與游,則謝安石、王逸少、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照之徒,皆時之選。由是真乘法印,與儒典并用,而人知向方。”他認(rèn)為,唐代思想界也應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)合儒釋,宣滌疑滯”[7],提倡“統(tǒng)合儒釋”以達(dá)到復(fù)興儒學(xué)之目的。所謂“統(tǒng)合儒釋”,就是要對佛家思想進(jìn)行改造取舍,以使之與儒家思想能夠相互兼容和補(bǔ)充,進(jìn)而結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。他主張以儒家思想為核心,積極吸收佛家思想的精華,來為發(fā)展光大儒學(xué)服務(wù)。由于有唐一代,尤其是唐前期,佛教思想得到極大發(fā)展,所以柳宗元對佛家有比較深入的接觸和了解,他曾說:“吾自幼好佛,求其道積三十年。世之言者罕能通其說,于零陵,吾獨(dú)有得焉。”[8] 根據(jù)他在零陵研究所得,認(rèn)為“浮圖誠有不可斥者,往往與《易》、《論語》合”[9]。在柳宗元看來,就是佛教的戒律也與《論語》的禮義有同等的價值,他說:“儒以禮立仁義,無之則壞;佛以律持定慧,去之則喪。是故離禮于仁義者,不可與言儒;異律于定慧者,不可與言佛。”[10]

  另外,他還認(rèn)為佛家也講究孝道,“余觀世之為釋者,或不知其道,則去孝以為達(dá),遺情以貴虛。今元浩衣粗而食菲,病心而墨貌,以其先人之葬未返其土,無族屬以移其哀,行求仁者,以冀終其心。勤而為逸,遠(yuǎn)而為近,斯蓋釋之知道者!釋之書有《大報恩》十篇,咸言由孝而極其業(yè)。世之蕩誕慢(言旁家拖之右部分)者,雖為其道而好違其書;于元浩師,吾見其不違且與儒合也”[11]?梢姡谠鲝埌逊鸾讨械姆隙Y教綱常倫理的內(nèi)容挖掘出來,使之與儒家道德倫理相結(jié)合。這與韓愈徹底否定佛教思想的做法是有明顯區(qū)別的。但他對于佛教中有悖于儒學(xué)的東西也是堅決拒絕的,如:“退之所罪者其跡也,曰:‘而緇,無夫婦父子,不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。’若是,雖吾亦不樂也。”[9]

  與《易》合則是指佛學(xué)中有許多辯證的因素,與《易》中所蘊(yùn)涵的辯證法思想相契合。《易》是儒家重要經(jīng)典之一,它通過八卦形式,推論自然和社會的變化,具有豐富的辯證思維特點(diǎn)。而佛學(xué)也具有較強(qiáng)的思辨性特點(diǎn),義理嚴(yán)密,思維邏輯性強(qiáng),所以在思維方式和思維特點(diǎn)上,與《易》的辯證性特點(diǎn)很有相通之處。