魯迅筆下知識(shí)分子的形象
摘 要：魯迅一生著作很多，但從小說(shuō)而言，不過(guò)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說(shuō)集，而在一共三十余篇小說(shuō)中，他塑造了許多人物形象。而小說(shuō)就是來(lái)塑造人物形象的，通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說(shuō)中，注重塑造知識(shí)分子形象的就有十五篇，顯示了他對(duì)中國(guó)近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。通過(guò)這些知識(shí)分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：魯迅、小說(shuō)、知識(shí)分子形象
一、知識(shí)分子形象的不同類(lèi)型
(一)孔乙己、陳士成之類(lèi)——封建祭祀品型
《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類(lèi)型的知識(shí)分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子�？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開(kāi)了人生的舞臺(tái)。陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。
(二)呂緯甫之類(lèi)——茍延殘喘型
《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個(gè)覺(jué)醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)方法以至和別人相打起來(lái)，他在反封建和神權(quán)的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對(duì)社會(huì)前途的絕望，變的行動(dòng)遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺(jué)得無(wú)聊的事來(lái)消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個(gè)那么勇敢堅(jiān)定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個(gè)敷衍偷生的庸人。
(三)魏連殳之類(lèi)——自暴自棄型
《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類(lèi)中的典型，他接受過(guò)近代科學(xué)文化知識(shí)的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺(jué)自主意識(shí)。他對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無(wú)所顧忌的言論和舉動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)和習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲瑢?duì)宗法社會(huì)里的制度和習(xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對(duì)青年一代、對(duì)未來(lái)懷有信心。但是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來(lái)越無(wú)力，精神上越來(lái)越感到孤獨(dú)和無(wú)望，一方面找不到改造社會(huì)的力量，另一方面又為社會(huì)所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊(duì)里的一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn)，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對(duì)的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。
(四)子君、娟生之類(lèi)——愛(ài)情悲劇型
《傷逝》中的一對(duì)戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭(zhēng)取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識(shí)分子普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，男女主人公要求戀愛(ài)自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛(ài)，并建立了小家庭，他們對(duì)封建勢(shì)力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計(jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無(wú)所作為了。終于在頑固的封建勢(shì)力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛(ài)情的`悲劇。
(五)丁舉人、魯四老爺之類(lèi)——封建走狗幫兇型
《孔乙己》中丁舉人、《祝�！分械聂斔睦蠣�?shù)刃蜗�，都這種類(lèi)型的代表，魯迅先生并沒(méi)有詳細(xì)的刻畫(huà)，只是一筆帶過(guò)，但對(duì)于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì)、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類(lèi)封建統(tǒng)治者對(duì)孔乙己這種下層知識(shí)分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢(shì)力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過(guò)祥林嫂，也沒(méi)有克扣過(guò)祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問(wèn)并處死祥林嫂的殺人不見(jiàn)血的罪惡力量。
二、塑造知識(shí)分子時(shí)所抱的態(tài)度
魯迅對(duì)他所描寫(xiě)的知識(shí)分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評(píng)論者所說(shuō)的主要是批判或批評(píng)?我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說(shuō)來(lái)時(shí)曾說(shuō)是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說(shuō)的取材“多來(lái)自病態(tài)社會(huì)不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說(shuō)，他小說(shuō)的主人公多選取處在社會(huì)底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來(lái)改革這痛苦的人生。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅對(duì)趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰(shuí)呢?就是對(duì)那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛(ài)看熱鬧的小市民……，雖然他們并不是統(tǒng)治階級(jí)，但從魯迅“改造國(guó)民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地維持舊的社會(huì)秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對(duì)他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識(shí)分子，魯迅以他們作為小說(shuō)的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對(duì)他們也有批評(píng)，但更多的是同情。即便是對(duì)待孔乙己、陳士成這樣一類(lèi)思想毛病比較嚴(yán)重的知識(shí)分子，魯迅在深刻批評(píng)他們的同時(shí)，也不掩飾自己對(duì)他們?cè)庥龅耐椋瑧嵟乜卦V毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人!”
三、塑造知識(shí)分子形象的社會(huì)意義
魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)牡湫托�。他們都表現(xiàn)了巨大的社會(huì)意義，有以下幾點(diǎn)：
首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會(huì)和時(shí)代。魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂(lè)，都不是無(wú)緣無(wú)故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，在歷代封建社會(huì)，只要科舉制度還被作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。
其次，作品告訴讀者，不容知識(shí)分子的社會(huì)是沒(méi)落的社會(huì)，折磨和摧殘知識(shí)分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì)，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識(shí)分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說(shuō)是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對(duì)待知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識(shí)，能思想，這對(duì)專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級(jí)的分子或奴才，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識(shí)分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來(lái)，封建社會(huì)的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì)也日趨沒(méi)落。
第三，形象表明，知識(shí)分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)尚未廣泛開(kāi)展，現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有提供給知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺(tái)。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子也開(kāi)始意識(shí)并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因�？滓壹海愂砍珊秃髞�(lái)的知識(shí)分子不同，是封建社會(huì)最后一批知識(shí)分子，在這點(diǎn)上就不用說(shuō)了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì)的大熔爐去的問(wèn)題嗎?呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎?最多他們相互鼓勵(lì)和支援，也不過(guò)如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來(lái)連這點(diǎn)“沫”也無(wú)濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢?的確，小說(shuō)表現(xiàn)的客觀意義說(shuō)明知識(shí)分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭(zhēng)以及全社會(huì)的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，才能取得勝利。
參考文獻(xiàn)
1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社
2、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
3、《魯迅小說(shuō)解讀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)
4、《讀魯迅書(shū)》，上海古籍出版社，主編：何滿子
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