《野草》魯迅的散文詩(shī)

　　散文詩(shī)可以說(shuō)是一種邊緣文體，既具有詩(shī)的美質(zhì)，又不受格律的拘限，而能享受散文的散漫自由。在中國(guó)古代，《莊子》或《楚辭》的個(gè)別斷片，魏晉南北朝的一些小賦，如《小園賦》、《枯樹(shù)賦》之類，約略近之。但是，作為一種完整的文體形式畢竟是從異域移植過(guò)來(lái)的。中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的產(chǎn)生，從發(fā)表的作品看，當(dāng)始于１９１８年，基本上與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步。一批詩(shī)人如劉半農(nóng)、沈尹默、郭沫若等人都曾有過(guò)嘗試性寫(xiě)作，卻十分幼稚。魯迅的《野草》的出現(xiàn)，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

　　魯迅自稱是一個(gè)散文式的人，他寫(xiě)過(guò)幾首新詩(shī)，確是不押韻的，可是本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人。當(dāng)他善感的心靈受到觸動(dòng)，或身在大苦悶中而意欲作詩(shī)的突圍時(shí)，采用散文詩(shī)的形式是適宜的。在寫(xiě)作資源方面，無(wú)庸置疑的是，他接受過(guò)尼采和波德萊爾的影響，用他的話說(shuō)，是攝取了世紀(jì)末的果汁。尼采是舊軌道的破壞者，一生與庸人作戰(zhàn)，著作多用箴言集成；波德萊爾寫(xiě)人間罪惡的圣書(shū)，沒(méi)有尼采似的強(qiáng)者的力，而竟陷入頹唐。兩人在魯迅這里構(gòu)成一種奇異的結(jié)合，他以一個(gè)東方人的巨大的創(chuàng)造力，吸納了代表日神與酒神兩種完全相悖的原質(zhì)，使《野草》充滿內(nèi)在的張力，雖然篇幅有限，卻顯得更博大，更深遂，更富于瑰奇的色彩。

　　魯迅從來(lái)視生命為第一義，重視無(wú)數(shù)個(gè)體生命的保存、充實(shí)和發(fā)展。他的小說(shuō)和雜文，就是面對(duì)生命遭到壓迫和殘害所作的抗議性言說(shuō)。《野草》同樣表現(xiàn)出對(duì)生命的極度關(guān)注，不同的是更多地從客體返回主體，是作者對(duì)于生命的一個(gè)自我眷顧與反思。他明白地把世界分為身外和身內(nèi)兩部分，個(gè)體生命于是成了黑暗的承擔(dān)者，或竟至于是黑暗本身�！兑安荨酚袃山M詞：人與獸，友與仇，愛(ài)與不愛(ài)，生與死，形與影，夢(mèng)與醒，過(guò)去與未來(lái)，等等。它們不可分割地共同構(gòu)成為一種關(guān)系，一種境遇，一種選擇，概括起來(lái)就是：絕望與反抗。

　　絕望之為虛妄，正與希望相同。

　　匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書(shū)的大綱，倘置換為魯迅自己的說(shuō)法，則是：于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。

　　魯迅毫不諱言在他看來(lái)乃是實(shí)有的黑暗與虛無(wú)，卻又認(rèn)為，不是沒(méi)有可能從反抗中得救。希望在這里被懸置起來(lái)了，反抗成了唯一可把握的現(xiàn)實(shí)。反抗若從外部看，或許是快意的，如《這樣的戰(zhàn)士》，有一種熱情昂揚(yáng)的調(diào)子。但是，更多的是一種掙扎，帶著時(shí)間的重負(fù)和精神的創(chuàng)傷，如著名的《過(guò)客》，它有著加繆的《西緒弗斯神話》一般的意涵，卻顯得更加悲壯。如《復(fù)仇》，如《頹敗線的顫動(dòng)》，如《死后》，在報(bào)復(fù)中一樣有著內(nèi)心撕裂的痛楚。當(dāng)作者專注于自我解剖時(shí)，那敞開(kāi)的深淵般的黑暗，無(wú)疑地更為驚心動(dòng)魄�！队暗母鎰e》、《求乞者》、《墓碣文》等樣的文字占去全書(shū)大半，魯迅雖謙稱為廢弛的地獄邊沿的慘白色小花，卻大可以移用雨果形容波特萊爾的話來(lái)說(shuō)：創(chuàng)造了一種新的戰(zhàn)栗。在作絕望的抗戰(zhàn)中，斗爭(zhēng)的雙方并非是一個(gè)戰(zhàn)勝另一個(gè)，而是永遠(yuǎn)的纏斗不休。存在者要自由的生存，就不可能逃避斗爭(zhēng)，一如不能逃避黑暗。魯迅一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說(shuō)，他的哲學(xué)都包括在《野草》里面。這是一個(gè)自承為奴隸者的哲學(xué)，與一般的自由哲學(xué)家的哲學(xué)是很不一樣的。

　　哲理性，即思與詩(shī)的結(jié)合，是《野草》的一大特點(diǎn)。它通過(guò)大量的象征，畫(huà)面切割，即時(shí)場(chǎng)景的設(shè)置去表現(xiàn)，也有直接訴諸于一種箴言式的話語(yǔ)的。而象征，又往往經(jīng)由夢(mèng)境的創(chuàng)造進(jìn)行�！兑安荨范�十三篇有九篇寫(xiě)到夢(mèng)境，好夢(mèng)如《好的故事》，惡夢(mèng)如《墓碣文》，作者一面沉浸其中，一面又極力擺脫。我們都生活在弗洛伊德說(shuō)的露出海面的冰山之上，作者則經(jīng)常潛入海底，明顯地比我們多出一個(gè)世界，多出另一層沖突。讀者可以在夢(mèng)幻中思考它精確而又眾多的歧義，摸索它同現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)性聯(lián)系，探測(cè)作者的靈魂的深度。

　　《野草》的語(yǔ)言風(fēng)格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤(rùn)，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表現(xiàn)的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實(shí)都是由此派生而來(lái)，因此，最富含熱情的語(yǔ)言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰�！端阑稹分忻鑼�(xiě)死火：一切青白冰上，卻有紅影無(wú)數(shù)，纖結(jié)如珊瑚網(wǎng)，《野草》的語(yǔ)言，正是那青白背景上的無(wú)數(shù)張開(kāi)而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。

　　作為一部靈魂書(shū)，《野草》開(kāi)辟的境界，在中國(guó)的精神史和文學(xué)史上，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者；并置于同時(shí)產(chǎn)生的如艾略特的《荒原》等西方現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典之列，一樣卓然不凡。