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孟浩然《重酬李少府見贈》古詩原文的意思賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編整理的孟浩然《重酬李少府見贈》古詩原文的意思賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孟浩然《重酬李少府見贈》古詩原文的意思賞析
古詩《重酬李少府見贈》
年代:唐
作者孟浩然
養(yǎng)疾衡檐下，由來浩氣真。
五行將禁火，十步任尋春。
致敬惟桑梓，邀歡即主人。
回看后雕色，青翠有松筠。
導(dǎo)讀：由馮紹峰、林依晨、陳曉東等人主演的古裝青春偶像劇《蘭陵王》現(xiàn)已播出，劇中蘭陵王因救好兄弟須達(dá)而與雪舞假成親，混入城中營救須達(dá)。在北齊的歷史上是否有須達(dá)這個人呢?
在電視劇《蘭陵王》中須達(dá)是蘭陵王高長恭的好朋友，在一次征戰(zhàn)中被北周的須達(dá)所俘，尉遲迥設(shè)下天羅地網(wǎng)，準(zhǔn)備刑場處決斛律須達(dá)。但蘭陵王憑借過人的計(jì)謀還是將須達(dá)救出，命在旦夕的須達(dá)還是因傷勢過重死去。
在北齊的歷史上確實(shí)有須達(dá)這個人，須達(dá)即斛律須達(dá)是北齊大將斛律光的次子，斛律光自幼擅長騎射，武藝超群，被稱為中國十大猛將之一，與霍去病等將領(lǐng)齊名。
斛律須達(dá)葉童他父親一樣驍勇善戰(zhàn)，任中護(hù)軍、開府儀同三司，最終卻死在父親斛律光前面，關(guān)于他的死因，史書上沒有相關(guān)的記載。
作者簡介
孟浩然（689～740），唐代詩人。本名浩，字浩然。襄州襄陽人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又被稱為孟山人。早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。年四十，游長安，應(yīng)進(jìn)士不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。后為荊州從事，患疽卒。曾游歷東南各地。詩與王維并稱“王孟”。其詩清淡，長于寫景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容，絕大部分為五言短篇，在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。
孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年），唐代一位不甘隱居。壯年時曾往吳越漫游，后又赴長安謀求官職，但以「當(dāng)路無人」，只好還歸故園。開元二十八年（七四零）詩人王昌齡游襄陽，和他相聚甚歡，但此時孟浩然背上正生毒瘡，據(jù)說就是因?yàn)椤甘初r疾動」，終于病故，年五十二歲。
孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，但仍與當(dāng)時達(dá)官顯官如張九齡等有往還，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。
孟浩然的詩已擺脫了初唐應(yīng)制，詠物的狹窄境界，更多地抒寫了個人的懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并得到時人的傾慕。李白稱頌他「高山安可仰，徒此揖清芬」，杜甫禮贊他「清詩句句盡堪傳」�？梢娝诋�(dāng)時即享有盛名。他死后不到十年，詩集便兩經(jīng)編定，并送上「秘府」保存�，F(xiàn)有《孟浩然集》。
孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年）。40歲時，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至"不才明主棄"之句，玄宗不悅，說："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無成。開元二十五年，張九齡為荊州長史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開元二十八年），王昌齡游襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然背上長了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個潔身自好的人，不樂于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時和后世所傾慕。李白稱贊他"紅顏棄軒冕，白首臥松云"，贊嘆說："高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他"骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚"。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題曰："浩然亭"。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作"孟亭"，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E�？梢娝诠糯娙酥械氖⒚Ｍ蹙S、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關(guān)系甚好 隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點(diǎn)暫時的調(diào)劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中家鄉(xiāng)的歷史地理背景，或許是很重要的一點(diǎn)。
在一個亂世，例如龐德公（東漢名士）的時代，對于某種特別性格的人，入山采藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自走路呢？正如當(dāng)時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因?yàn)樾睦砩纤缗c那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項(xiàng)重要條件具備了，隱居的事實(shí)便容易完成得多了。實(shí)在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實(shí)，只要念頭一轉(zhuǎn)，承認(rèn)自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。總之，是襄陽的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
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