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在路上文學(xué)
如今覺(jué)得那些曾經(jīng)認(rèn)為的所謂的好文章現(xiàn)在不過(guò)是些文藝腔的盤旋罷了，既無(wú)民國(guó)文人的憂思與趣味，也無(wú)當(dāng)代的文風(fēng)。個(gè)人的人生體驗(yàn)與深思更是罕見(jiàn)。不過(guò)那些文章的確令自己心生澎湃過(guò)，現(xiàn)在想起來(lái)還是有些可感念一番的地方的。畢竟來(lái)說(shuō)文字也傳達(dá)著一種情緒，那些情緒在文字里游蕩并存在著。文字里的內(nèi)容深淺不一，惟其如是如今念及起來(lái)有些殘存在記憶里的片段，再次相逢也會(huì)有著一種隔閡之感。也正是這種隔閡之感才生發(fā)審視之心。
縱然，對(duì)于言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，傳達(dá)的力度往往在實(shí)用那里受阻。關(guān)于這點(diǎn)從歷史之中可以發(fā)現(xiàn)影子，直到后來(lái)在精神的激流里思想有所蠕動(dòng)之后才時(shí)隱時(shí)現(xiàn)漸而銷聲匿跡。一路走來(lái)從文字貧乏的表達(dá)到自覺(jué)的意識(shí)逐漸覺(jué)醒再到個(gè)人對(duì)自我生命與生活的體驗(yàn)涉及深刻的自行，無(wú)論是清峻爽目或是優(yōu)美堅(jiān)毅之文還是閑情睿智之思皆耕耘于各自之心靈。這種不受約束肆無(wú)忌憚的言語(yǔ)表達(dá)在文體的變革之下得到了放縱，脫去了五四時(shí)期的遺風(fēng)與掙脫了舊文學(xué)的束縛，在思想上獲得了自由，在表達(dá)上更是趨于放蕩不羈之態(tài)。盡管如此，但關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亙古不變一直是困惑每一個(gè)表達(dá)者的問(wèn)題，他們并沒(méi)有逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在與介于國(guó)家利益與自我實(shí)現(xiàn)之間作出斗爭(zhēng)，有的甚至于把自己切身的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為生命的緊張，但是對(duì)于一個(gè)真正的苦難承受者來(lái)說(shuō)沒(méi)有一個(gè)幸免過(guò)苦難的煙火，極富盛名的譬如張承志與周國(guó)平，張承志以其沉郁又優(yōu)美的筆法點(diǎn)燃著苦難熊熊火焰，在苦難的另一端尋找最圣潔的生命。而周國(guó)平則是在人生的哲思之中感到了靈與肉的緊張，生命在心靈里得到拷問(wèn)。當(dāng)然，對(duì)于苦難的陳述與申張大有人在，比如筆法極其荒誕的余華，魔幻與現(xiàn)實(shí)主義與歷史相結(jié)合的莫言，在沖淡現(xiàn)實(shí)之間游走卻又以一個(gè)戲中小丑的角色對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱潮冷風(fēng)的王小波等等。
在文體的形式上原本的格局也逐漸隨著思想與文體的自由后有了翻云覆雨的改變，繼魯迅之后雖有繼承其文體的，即便在表達(dá)方式上只能夠發(fā)現(xiàn)些許蛛絲馬跡，但其中所傳達(dá)思想的方式一定受到了魯迅的輻射。只是或多或少的問(wèn)題罷了。但時(shí)至今日或許再稍前一些年日，魯迅式的文體或是思想如今已是銷息了。這并不是魯迅式的文體好與不好的問(wèn)題，而是一個(gè)時(shí)代在變化，一種新問(wèn)題的產(chǎn)生。新式文體的誕生并沒(méi)有剝?nèi)チ藢?duì)現(xiàn)實(shí)的思考，反而在某種程度上更貼近現(xiàn)實(shí)，更能夠窺見(jiàn)現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)。鑒于此諸多的作家已然順應(yīng)這么一個(gè)潮流與機(jī)會(huì)形成各自的文體尋找到自己的讀者，用自己最自由的文字表達(dá)在生活那里得到確認(rèn)而尋找到對(duì)生活的一種信仰。在這么一個(gè)潮流之下安妮寶貝以及祝勇等等一大批人不斷涌現(xiàn)，在文學(xué)之中走向讀者，默默地書寫并探索人內(nèi)心為人安身立命。
文體是一個(gè)時(shí)代精神的縮影，文字是一個(gè)時(shí)代文明的遺產(chǎn)。而這兩者剛好被一個(gè)作家所承載著，時(shí)代會(huì)造就一種格局，這種格局就會(huì)迫使新文體的產(chǎn)生，自然文字在這種時(shí)候也不會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，或許可能還占了上風(fēng)。自從網(wǎng)絡(luò)寫作開(kāi)放并得到普及之后，文體的自由化更是可見(jiàn)一斑了，文字的創(chuàng)新更是層出不窮。各自為戰(zhàn)獨(dú)樹一幟地開(kāi)創(chuàng)著自己的先河，文體沒(méi)有了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，文字似乎失去了規(guī)范，接著便是思想獲得了自由。在網(wǎng)絡(luò)寫作的平臺(tái)之上，新詞匯的產(chǎn)生已是屢見(jiàn)不鮮了，諸多詞匯對(duì)于大多外界人士已經(jīng)無(wú)法能夠理解，只是在圈內(nèi)交流知道罷了，這種新詞匯的誕生能否延續(xù)著它的生命往后就不得而知了。不過(guò)從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，頂多也不過(guò)一時(shí)之風(fēng)罷了，風(fēng)過(guò)了一切一如既往地平靜，也成不了多少氣候。不過(guò)對(duì)于寫作的開(kāi)放與自由化似乎是時(shí)代發(fā)展下的必然趨勢(shì)了。
即便是寫作與思想的自由化獲得了史無(wú)前例的解放，但又似乎沒(méi)有不沾染點(diǎn)舊文化的風(fēng)習(xí)的。文章里的厚重感還是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的。這種厚重之感大概源于古文學(xué)的修養(yǎng)，表達(dá)的力度是深淺的不一而已。有的甚至于思想殘缺不全，難以閃爍出智慧的光芒，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的呼應(yīng)之上更是慘絕人寰。時(shí)日一久便造成了精神的空白，填補(bǔ)這種空白在文字那里又必然受阻，好在沒(méi)有終止掉能夠填補(bǔ)的可能。于這其中散文的漸變起著至關(guān)重要的作用。
但凡大多執(zhí)筆之人都或多或少地了解曾經(jīng)的散文是何其的僵化制義，似乎與八股文化有著不可分割的瓜葛，這大概是民國(guó)初期左右的事了，繼之之后諸多雜志的出現(xiàn)引起了散文的流變。脫去了舊文化的風(fēng)塵，掙脫了八股文化的束縛之后散文可謂是得到了空前的推進(jìn)與發(fā)展。大多作家可以在自我的思想世界里徜徉，感受思考的快樂(lè)。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上還是在理想主義之上都在智慧那里獲得快樂(lè)。于此之時(shí)也尚存憂患之意識(shí)，對(duì)于自己的歷史或許來(lái)說(shuō)或許常常是一道無(wú)法逾越的鴻溝�？山K歸來(lái)說(shuō)，散文的日新月異是可見(jiàn)一斑的，尤其是如今的散文更是五花八門，才質(zhì)低劣，無(wú)思想也無(wú)藝術(shù)可言。吟風(fēng)弄月成了一個(gè)勢(shì)在趨勢(shì)。這或許與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)吧，但如今的上層建筑為何如此低劣，這倒是值得奇怪與深思的問(wèn)題。莫非遺產(chǎn)出了問(wèn)題？
我們?cè)诶^承著前輩的遺產(chǎn)之時(shí)往往忽略了遺產(chǎn)的真正的價(jià)值，以為各自為戰(zhàn)一意孤行地開(kāi)辟出一條別具一格的文學(xué)道路來(lái)就獲得成功了，以為找到了新的路途。其實(shí)不然，因?yàn)槿魏蔚缆返拈_(kāi)辟與流通必須要有承載的東西，而前輩的遺產(chǎn)正是這承載之物。也即是說(shuō)丟棄掉遺產(chǎn)就注定一貧如洗而終究走投無(wú)路，但是擁有了遺產(chǎn)并不代表停滯不前，只是為創(chuàng)新提供了條件。從歷史的進(jìn)程來(lái)回看，遺產(chǎn)是一直都在創(chuàng)造著的，就像歷史一樣被繼承與無(wú)法更改。只是在參照之余有著創(chuàng)造的余地。
總之而言，繼承并用好遺產(chǎn)之人必定就有福了，至于文學(xué)的話還得自己在荒蕪之地走出自己的路子來(lái)，如此在路上也算不辜負(fù)前輩們的期望了，其它之事也便有了著落。因此，對(duì)于每一個(gè)青年一代都無(wú)不肩負(fù)著歷史與創(chuàng)造歷史的重任。在重任的鞭策之下尋找起出路并在路上走著。
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