《黃帝內(nèi)經(jīng)》人的生命境界論分析
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來(lái)被視為中國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，但是，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺(jué)醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā)，在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。
個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對(duì)于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度，決定了其對(duì)個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度，從而決定了其對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對(duì)于其宇宙、世界的覺(jué)解的多少�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀(jì)，是天地間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問(wèn)・天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”，陰陽(yáng)五行不過(guò)是道的外在表現(xiàn)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對(duì)“道”的體悟、把握的程度不同，《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對(duì)于人類(lèi)生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命境界論的基礎(chǔ)――大生命宇宙觀
中國(guó)古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對(duì)中國(guó)特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號(hào)及其體系模擬天地奧秘，顯示、預(yù)測(cè)天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動(dòng)的存在，而是積極、主動(dòng)的主體。不過(guò)，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對(duì)立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無(wú)限膨脹的“人”甚至“自我”;中國(guó)古代哲學(xué)中的人，來(lái)自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責(zé)任的“人”。“人”無(wú)權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重萬(wàn)物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無(wú)窮無(wú)盡的，是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過(guò)程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過(guò)程的總和。萬(wàn)物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結(jié)底都來(lái)自同一本原，也都是宇宙大生命總過(guò)程中的一個(gè)具體過(guò)程，也就是“道”的表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”，人因天地之氣化生，因四時(shí)環(huán)境成長(zhǎng)，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問(wèn)・寶命全形論》說(shuō)“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人。”，人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式�！端貑�(wèn)・至真要大論》講“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”，宇宙是萬(wàn)物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的，是對(duì)其的復(fù)寫(xiě)�！端貑�(wèn)・氣交變大論》中詳盡的論說(shuō)了“五氣之變，四時(shí)之應(yīng)”對(duì)人生命狀態(tài)的影響。“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。”，人的生命狀態(tài)與自然變化息息相關(guān)，就需要遵循自然的變化規(guī)律�？偠灾�，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種�！秲�(nèi)經(jīng)》的生命意識(shí)，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識(shí)，就是“天地有大美而不言。”
二、《內(nèi)經(jīng)》人類(lèi)生命四境界
人不同于其他動(dòng)物的不同，對(duì)于生命過(guò)程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺(jué)地在進(jìn)行生命過(guò)程。正是這種覺(jué)解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對(duì)“道”有一定覺(jué)解，或顯性的或隱性的，人對(duì)于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。
(一)“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。
《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對(duì)“道”的“覺(jué)解”程度的'差異，將人的生命境界劃分為四個(gè)層次�！秲�(nèi)經(jīng)》中的“道”，是“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”(《素問(wèn)・天元紀(jì)大論》)，是一切事物的本源、實(shí)質(zhì)，是萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長(zhǎng)、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”(《素問(wèn)・征四失論》)，“道可道，非常道”，是無(wú)法言說(shuō)的，只能詩(shī)性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽(yáng)、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則病疾不起，是謂得道。”(《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》)。“道”雖然無(wú)法言說(shuō)，卻無(wú)處、無(wú)時(shí)不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬(wàn)物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬(wàn)物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑;如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬(wàn)物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無(wú)為而治”的思想。 另一方面，“道”雖然不可言說(shuō)，“道無(wú)鬼神，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”(《素問(wèn)・寶命全形論》)，且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是，人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道，所以說(shuō)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”，“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。此其道生。”(《素問(wèn)・上古天真論》)，“合同于道”的也只有人類(lèi)才能做到。
總體而言，《內(nèi)經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實(shí)質(zhì)。人類(lèi)生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類(lèi)生命、宇宙本身，歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子・知北游》所說(shuō)的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”(《素問(wèn)・上古天真論》)，而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
(二)人的生命境界四層次
(1)真人之境
《上古天真論》中說(shuō)：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”
“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說(shuō)是與道同體。“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一，其本身就已然是“道”本身，因?yàn)?ldquo;道”無(wú)始無(wú)終，是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì)，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說(shuō)的莊子所說(shuō)：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮。”的自由狀態(tài)。
郭象說(shuō)：“與造化為一，則無(wú)往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺(jué)解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無(wú)常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時(shí)間底。道既是理，這里的理也就對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的道。
(2)至人之境
《上古天真論》中說(shuō)：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。”
“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽(yáng)之變化，適應(yīng)四時(shí)的變遷，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼吸精氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外”，可以浮游天地，視聽(tīng)八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”，能夠延長(zhǎng)壽命、身體強(qiáng)健，對(duì)于道的把握次于真人，關(guān)鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。
(三)圣人之境
《上古天真論》中說(shuō)：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”
“圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛(ài)好欲望也在未脫離世俗，但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無(wú)思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長(zhǎng)期不衰，精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達(dá)到百余歲的生命長(zhǎng)度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說(shuō)“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。
(四)賢人之境
《上古天真論》中說(shuō)：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”“賢人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運(yùn)行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽(yáng)變化，順應(yīng)四時(shí)氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒(méi)有深入到天地運(yùn)化的根本所在，因此終究是有局限的�！独献印氛f(shuō)“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。賢人對(duì)于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)。”
《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次，關(guān)鍵是對(duì)于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。“道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”體現(xiàn)了，人對(duì)于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
三、生命的和諧、歡樂(lè)與自由――《內(nèi)經(jīng)》的人類(lèi)生命境界美
《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂(lè)的境界、自由的境界�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂(lè)境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”，既不是“知識(shí)論”的，也不是“認(rèn)識(shí)論”的，而是“生命境界論美學(xué)”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生。”(《素問(wèn)・四氣通神大論》)說(shuō)明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調(diào)和方能生存，人既是天地和合而化生的結(jié)果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類(lèi)自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。，所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石。《素問(wèn)・寶命全形論》中也說(shuō)：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬(wàn)物盡然，不同勝竭。”認(rèn)為萬(wàn)物一體，通過(guò)相互作用和相互影響，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué)，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂(lè)而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無(wú)待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天(人與自然)和諧，我與他(我與他人，我與社會(huì))和諧，身與心(肉體與心靈)和諧;甚至宇宙萬(wàn)物的和諧。而“無(wú)待”則是超越生命的一切局限。《內(nèi)經(jīng)》所彰顯的中國(guó)古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂(lè)的境界、自由的境界的生命境界之美。
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