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《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)，不但蘊(yùn)含著自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展之道，而且還幫助我們認(rèn)識(shí)自己的身體內(nèi)部運(yùn)行狀況，對(duì)我們現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，現(xiàn)代醫(yī)療應(yīng)用，平常的保健養(yǎng)生，都發(fā)揮著深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)古人對(duì)自然萬(wàn)物細(xì)致觀察，深刻認(rèn)識(shí)人體本身，由內(nèi)向外看其身體器官的特質(zhì)與筋脈陰陽(yáng)的品性，將人體本身放在自然界中，講究順其自然，因循四季變遷。這種講究自然調(diào)和的自然觀中，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)五行學(xué)的古代樸素的辯證唯物思想，其主要是說(shuō)明事物之間的對(duì)立統(tǒng)一，利用這種相生相克，此消彼長(zhǎng)，對(duì)立制衡的關(guān)系來(lái)為我們的身體打下良好的基礎(chǔ)，真正達(dá)到“不治已病治未病”的效果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還將五行木火土金水對(duì)應(yīng)身體的五種臟器肝心脾肺腎，同樣與一年中五季春夏長(zhǎng)夏秋冬相對(duì)應(yīng)，這樣的配比方法告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生何時(shí)養(yǎng)生，同樣也告訴了我們身體之間的聯(lián)系。無(wú)論是人的身體還是自然四季再或是五行都是生克循環(huán)，運(yùn)行不息的，我們要保持我們的身體的平衡和自然界的無(wú)窮無(wú)盡，同時(shí)也要知道自然萬(wàn)物與人體本身同樣也存在著相乘相侮，我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候要把握分寸，在對(duì)待身體的問(wèn)題上時(shí)同樣要注意，太過(guò)與不及都會(huì)對(duì)身體造成傷害。
一、陰陽(yáng)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體現(xiàn)
《素問(wèn)・上古天真論》中說(shuō)到“陰陽(yáng)者，天地之道也。”一年四節(jié)的變化，從春溫，夏熱到秋涼，冬寒，都是陰陽(yáng)二氣相互消長(zhǎng)，彼此轉(zhuǎn)化的結(jié)果。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)始終影響著自然界，而人與自然息息相關(guān)，那么可以說(shuō)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)通過(guò)自然界而影響著人體。岐伯說(shuō)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，他的意思是，真正懂得養(yǎng)生的人，能夠取法于天地陰陽(yáng)變化之理，更重要的是加以適應(yīng)調(diào)和養(yǎng)生之法，從而達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。既然已經(jīng)知道陰陽(yáng)之于自然之于人體都有著十分重要的作用，那么如何運(yùn)化陰陽(yáng)，如何從根本上理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)之道，從陰陽(yáng)學(xué)的角度來(lái)看，此消彼長(zhǎng)，對(duì)立制衡，相生相化和互根互用這個(gè)四個(gè)方面能夠讓我們理解并為我們闡述陰陽(yáng)之道在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體現(xiàn)。
1.“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)”
所謂“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)”，說(shuō)的是陰陽(yáng)之間此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。如果說(shuō)日為陽(yáng)，月為陰，我們經(jīng)歷的每一天都是伴隨著月落日升而度過(guò)的，從未看到過(guò)日月同在天的正中這樣的現(xiàn)象。如一年四季，如果說(shuō)夏為陽(yáng)勝，冬為陰勝，那么四季的輪轉(zhuǎn)也是一種陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象。我們所說(shuō)的陰陽(yáng)平衡絕不是靜止的平衡，而是運(yùn)動(dòng)著的平衡，只有陰陽(yáng)之間有消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，才能維持生命的動(dòng)態(tài)，保證萬(wàn)物無(wú)限的發(fā)展�！端貑�(wèn)・至真要大論》中說(shuō)：“壯水之主，以制陽(yáng)光;益火之源，以消陰翳。”這里說(shuō)的是陰陽(yáng)之間的制衡關(guān)系，利用陰陽(yáng)之間，此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，用水制陽(yáng)，用火消陰。也是用來(lái)說(shuō)明陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)的。
陰陽(yáng)之間本身存在著發(fā)生、升降的演化規(guī)律的。自然界的正常規(guī)律是陽(yáng)升陰降。如果因?yàn)槟承┰蚱茐牧苏５纳狄?guī)律，陽(yáng)應(yīng)升反而下降，陰應(yīng)降反而上升，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)反作”的現(xiàn)象。這種異常規(guī)律在病癥中表現(xiàn)為清氣應(yīng)升反而降者，則生飧泄;濁氣應(yīng)降反而升者，則生脹。這就是“病之逆從”，也就是說(shuō)由于陰陽(yáng)升降的不和規(guī)律而出現(xiàn)的病癥。清氣具體指脾之清陽(yáng)之氣，在正常的情況下，脾氣主升以敷布全身，其性溫和，可以使水谷腐熟而蒸騰上升。飧泄，完谷不化的滯泄。王冰曰：“飧泄者，食不化而泄出也。”因?yàn)槠⒅尻?yáng)氣不足，不能腐熟水谷之氣而上行，反而下注大腸，就會(huì)形成虛寒的飧泄。在人體內(nèi)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是有一定規(guī)律的，無(wú)論何時(shí)我們都要因循這個(gè)規(guī)律，這樣才能為身體正常的陰陽(yáng)平衡打下基礎(chǔ)。
2.“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”
所謂“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是陰陽(yáng)各司其職，但又相互制約平衡。我國(guó)最早的思想流派儒家思想中的精華部分，“中庸之道”，追求的便是陰陽(yáng)和合的和諧之道。道家思想中“上善若水”，同樣也是追求一種陰陽(yáng)調(diào)和的溫潤(rùn)和“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的廣博心態(tài)。
《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。”他的意思是：清陽(yáng)上升，積聚而為天，濁陰下降，積聚而為地。陰主安靜而陽(yáng)主躁動(dòng)，陰陽(yáng)之氣既能生、長(zhǎng)萬(wàn)物，又能殺、藏萬(wàn)物。陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)可以化生清氣和能量，陰的運(yùn)動(dòng)可以構(gòu)成有形的物質(zhì)。“陰生陽(yáng)長(zhǎng)”是陰陽(yáng)之治，就是陰陽(yáng)平衡之時(shí);“陽(yáng)殺陰藏”是陰陽(yáng)之亂。也就是說(shuō)當(dāng)陰陽(yáng)處于和合的狀態(tài)時(shí)，陰陽(yáng)是可以生發(fā)生長(zhǎng)的，而當(dāng)陽(yáng)亢陰凝時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)焦枯，固閉的情況。
從這之中也就讓我們知道，陰陽(yáng)之間的制約平衡造就了萬(wàn)物的生長(zhǎng)生發(fā)，同樣在對(duì)待身體的問(wèn)題上時(shí)，一定要講究陰陽(yáng)制衡，不食極寒極熱的食物，如果要食用也一定要找到陰陽(yáng)制衡的辦法。比如說(shuō)，中國(guó)人講究食法，鴨子的性涼，所以我們吃鴨子一般要用烤的，這樣可以減輕鴨肉本身對(duì)人體的影響，除了美味可口，這也是北京烤鴨能夠傳承下來(lái)的理由之一。
3.“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”
所謂“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”，也就是說(shuō)陰陽(yáng)之間互根互用的關(guān)系�；ジ鋵�(shí)就是指相互對(duì)立的事物，比如說(shuō)，陰和陽(yáng)，天和地，上和下，寒和熱，動(dòng)和靜，散和聚，虛和實(shí)等。它們之間相互依存、相互依賴(lài)，如果沒(méi)有陰就沒(méi)有所謂陽(yáng)，沒(méi)有上也沒(méi)有所謂下，它們?nèi)魏我环蕉疾荒苊撾x另一方而單獨(dú)存在。陰陽(yáng)互根，是陰陽(yáng)之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰是陽(yáng)存在的前提和條件，反之，陽(yáng)是陰存在的前提和條件�！夺t(yī)貫・陰陽(yáng)論》中說(shuō)到：“陰陽(yáng)又可互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。”無(wú)論是陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)關(guān)系，還是對(duì)立制衡，再或是相生相化，互根互用，都告訴我們一個(gè)道理，無(wú)論是人還是世間萬(wàn)物，我們追求的是一種和諧與平衡，沒(méi)有什么事情可以窮盡，沒(méi)有什么東西可以達(dá)到極致。這是自然教會(huì)我們的道理，在不停運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上才有了發(fā)展和進(jìn)步，我們要做的就是遵循大自然所給予我們的規(guī)律。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張由內(nèi)向外看，先尋找自身的秘密，自然界中的奧秘也很自然的就解開(kāi)了，人的身體包含著臟腑，由經(jīng)絡(luò)連接而成;肌肉之大會(huì)小會(huì)，與骨骼相連;陰陽(yáng)經(jīng)脈配合穴位，使得人成為了大自然最完美也最復(fù)雜的作品。所以陰陽(yáng)五行在人體結(jié)構(gòu)中也體現(xiàn)的淋漓盡致。五行可代表人的五臟，五官，五音，五志，亦可代表人能分辨的五色，品嘗的五味等。五形之間的關(guān)系可分成兩個(gè)方面，一則是當(dāng)五行運(yùn)作正常，那么五行之間生克循環(huán)，運(yùn)行不息。當(dāng)五行之間關(guān)系異常克制，那么就會(huì)出現(xiàn)相乘相侮，過(guò)猶不及的現(xiàn)象。
1.生克循環(huán)，運(yùn)行不息
《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。”這也就是好說(shuō)五行中的某一位是與自然中的其他物質(zhì)環(huán)環(huán)相扣的，比如，南方可以生熱，而熱又可以生火，火會(huì)生苦等，以此類(lèi)推。這告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物不是孤立的一個(gè)單位，而是處于一個(gè)環(huán)形鏈狀中的某一環(huán)節(jié)。這也四為什么在生物鏈中破壞其中一環(huán)，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)鏈條癱瘓。人體也是一樣的，某一部位的受損多多少少會(huì)牽扯全身發(fā)生變化。這就是所謂的牽一發(fā)而動(dòng)全身。當(dāng)然人體的五臟與體表組織結(jié)構(gòu)需要相互配合才能維持正常功能。“心之合，脈也，其容在色也。”這就是在說(shuō)臟器與組織之間的所合，所榮問(wèn)題。人體不是僅僅由五種臟器配合就可以運(yùn)轉(zhuǎn)的，在人體內(nèi)需要復(fù)雜的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這樣才能維持人的正常生存活動(dòng)。
《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“怒傷肝，悲勝怒;風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng);酸傷筋，辛勝酸。”這是說(shuō)，怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒;風(fēng)氣能傷筋，燥能夠抑制風(fēng);過(guò)食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。文章用五段內(nèi)容來(lái)說(shuō)明同一個(gè)道理，將五臟與自然各種事物相聯(lián)系，這種五行生克規(guī)律與方位，五臟，五色，五音都有著密不可分的關(guān)系，也可以從彼此身上體現(xiàn)出生克規(guī)律的重要意義。利用人體與自然界無(wú)所不在的聯(lián)系，不但可以服務(wù)于人類(lèi)，并且可以更好的理解自然要義。
2.相乘相侮，過(guò)猶不及
相乘相侮是一種病態(tài)的關(guān)系，五行之間相生相克使得萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)不息，而五行之間的相乘相侮則會(huì)破壞無(wú)形之間本身健康向上的關(guān)系。我們說(shuō)相乘，就是說(shuō)五行之間的相克太過(guò)，也就是說(shuō)五行之間原本存在的良性制衡變成一種非正常的制衡。人的身體某一臟器太過(guò)發(fā)展超出自己本身的平衡點(diǎn)，會(huì)造成整個(gè)身體器官之間的混亂和不協(xié)調(diào)。而相侮就是五行之間的反相克，就是本身屬于受制約地位的物，反過(guò)來(lái)去制約著對(duì)方。
《素問(wèn)・五運(yùn)行大論》說(shuō)：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”意思是說(shuō)，凡氣有余，則能克制自己所能克制的氣，而又能欺侮克制自己的氣;氣不足，則克制自己的氣趁其不足而來(lái)欺侮，自己所能克制的氣也輕蔑的欺侮自己。由于本氣有余而進(jìn)行欺侮或乘別氣之不足而進(jìn)行欺侮的，也往往要受邪，是因?yàn)樗麩o(wú)所畏懼所以缺少了防御能力。無(wú)論是趁虛侵襲，或者是恃強(qiáng)凜弱，在五行相生的過(guò)程中都是病態(tài)的。要保證身體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，定是不能大補(bǔ)大損的，這種同樣屬于陰陽(yáng)中的大陰或大陽(yáng)，都是不健康的。行止有度，食寢有常，只有健康的生活狀態(tài)才有可能給我們一個(gè)健康平衡的身體和生活。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行學(xué)，蘊(yùn)含著自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展之道。它所蘊(yùn)含著的道理不只是應(yīng)用于人的身體，更適用于人與人之間的交往，人與自然的和諧相處，是世間萬(wàn)物的大道。自然生萬(wàn)物，萬(wàn)物又歸結(jié)于道。我們生活在這個(gè)世界上，每做一件事情都是為了讓這個(gè)世界變得更復(fù)雜，殊不知，簡(jiǎn)單地看待這個(gè)世界，所呈現(xiàn)出的也不過(guò)是純真的自然。
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