黃帝內(nèi)經(jīng)原文

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

　　黃帝內(nèi)經(jīng)原文(一)

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問

　　卷第一

　　上古天真論篇第一

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;

　　今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。

　　岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。

　　所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數(shù)然也。

　　岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng);

　　二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子;

　　三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯;

　　五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;

　　七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

　　丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更;二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽(yáng)和，故能有子;

　　三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極;四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯;

　　五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁;六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白;

　　七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極;

　　八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。

　　今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，

　　淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，

　　從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，

　　以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，

　　將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

　　乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。

　　岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

　　夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

　　是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願(yuàn)。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

　　是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。

　　所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數(shù)然也。

　　岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長(zhǎng);

　　二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時(shí)下，故有子;

　　三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極;

　　四七，筋骨堅(jiān)，髮長(zhǎng)極，身體盛壯;

　　五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?

　　六七，三陽(yáng)脈衰於上，面皆焦，發(fā)始白;

　　七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

　　丈夫八歲，腎氣實(shí)，髮長(zhǎng)齒更;

　　二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽(yáng)和，故能有子;

　　三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極;

　　四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯;

　　五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁;

　　六八，陽(yáng)氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白;

　　七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極;

　　八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者何也。

　　岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎。

　　岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。

　　中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和於陰陽(yáng)，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。

　　其次有聖人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　四氣調(diào)神大論篇第二

　　春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

　　夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

　　天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。

　　惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

　　逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)。

　　夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

　　故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

　　是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。

　　生氣通天論篇第三

　　黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

　　蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。

　　陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長(zhǎng)，短為拘，弛長(zhǎng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。

　　陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤。高粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為，郁乃痤。

　　陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為瘺。留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。

　　故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

　　故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)畜積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)寫，不亟正治，粗乃敗之。

　　故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

　　岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

　　凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

　　因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷于暑，秋為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。

　　陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命。

　　金匱真言論篇第四

　　黃帝問曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂?岐伯對(duì)曰：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五藏，邪氣發(fā)病。

　　所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。

　　東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng);

　　南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;

　　西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;

　　北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;

　　中央為土，病在脾，俞在脊。

　　故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。

　　故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長(zhǎng)夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。

　　夫精者身之本也。故藏于精者春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此平人脈法也。

　　故曰：陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也;日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也;雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。

　　故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之藏府中陰陽(yáng)。則藏者為陰，府者為陽(yáng)。肝心脾肺腎五藏，皆為陰。膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽(yáng)。所以欲知陰中之陰陽(yáng)中之陽(yáng)者何也，為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也;背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄相俞應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。

　　帝曰：五藏應(yīng)四時(shí)，各有收受乎?岐伯曰：有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。

　　南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數(shù)七，其臭焦。

　　中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。

　　西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九，其臭腥。

　　北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在谿，其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六府，一逆一從，陰陽(yáng)表里雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

　　卷第二

　　陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五

　　黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。

　　故清陽(yáng)為天，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏;清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。

　　水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。

　　陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。

　　氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也;先腫而后痛者，形傷氣也。

　　風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡寫。

　　天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。

　　故曰：冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生飧泄;夏傷于暑，秋必痎瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽。

　　帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名，谿谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎?

　　岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化�；�生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒;風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng);酸傷筋，辛勝酸。

　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜;熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思;濕傷肉，風(fēng)勝濕;甘傷肉，酸勝甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂;熱傷皮毛，寒勝熱;辛傷皮毛，苦勝辛。

　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧�腎，思勝恐;寒傷血，燥勝寒;咸傷血，甘勝咸。

　　故曰：天地者，萬物之上下也;陰陽(yáng)者，血?dú)庵�男女�?左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之徵兆也;陰陽(yáng)者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也。

　　帝曰：法陰陽(yáng)奈何?岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。

　　帝曰：調(diào)此二者奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

　　天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然?岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。

　　故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之;陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

　　故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏;水谷之寒熱，感則害于六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

　　故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng);審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生;以治無過，以診則不失矣。

　　故曰：病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，寫之于內(nèi);其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之;其慓悍者，按而收之;其實(shí)者，散而寫之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。

　　陰陽(yáng)離合論篇第六

　　黃帝問曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也?岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。

　　天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主。故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。

　　帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。

　　帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

　　三經(jīng)者不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)(雩重)(雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也。

　　陰陽(yáng)別論篇第七

　　黃帝問曰：人有四經(jīng)十二從，何謂?岐伯對(duì)曰：四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者知陰，知陰者知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也;所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也;別于陰者，知死生之期。

　　三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽(yáng)者，知病忌時(shí);別于陰者，知死生之期。謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無與眾謀。

　　所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng);靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng);遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死;心至懸絕，九日死;肺至懸絕，十二日死;腎至懸絕，七日死;脾至懸絕，四日死。

　　曰：二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月;其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。

　　曰：三陽(yáng)為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥(月耑)(疒[娟-女]);其傳為索澤，其傳為頹疝。

　　曰：一陽(yáng)發(fā)病，少氣善咳善泄;其傳為心掣，其傳為隔。

　　二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。

　　二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹心滿善氣。

　　三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四支不舉。

　　一陽(yáng)曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽(yáng)勝急曰弦，鼓陽(yáng)至而絕曰石，陰陽(yáng)相過曰溜。

　　陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽(yáng)擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓�，�?jīng)氣乃絕。

　　死陰之屬，不過三日而死;生陽(yáng)之屬，不過四日而死。所謂生陽(yáng)死陰者，肝之心，謂之生陽(yáng)。心之肺，謂之死陰。肺之腎，謂之重陰。腎之脾，謂之辟陰，死不治。

　　結(jié)陽(yáng)者，腫四支。結(jié)陰者便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)曰石水，少腹腫。二陽(yáng)結(jié)謂之消，三陽(yáng)結(jié)謂之隔，三陰結(jié)謂之水，一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹。陰搏陽(yáng)別謂之有子。陰陽(yáng)虛腸辟死。陽(yáng)加于陰謂之汗。陰虛陽(yáng)搏謂之崩。

　　三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。一陰俱搏，十日死。三陽(yáng)俱搏且鼓，三日死。三陰三陽(yáng)俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡不得隱曲，五日死。二陽(yáng)俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。

　　卷第三

　　靈蘭秘典論篇第八

　　黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如?岐伯對(duì)曰：悉乎哉問也，請(qǐng)遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

　　凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

　　至道在微，變化無窮，孰知其原;窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要;閔閔之當(dāng)，孰者為良�；秀敝�?dāng)?shù)，生于毫氂，毫氂之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。

　　黃帝曰：善哉!余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃澤吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

　　六節(jié)藏象論篇第九

　　黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣，不知其所謂也。岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也，請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也;氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。

　　天為陽(yáng)，地為陰;日為陽(yáng)，月為陰。行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

　　帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之。岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應(yīng)之也。

　　帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣。請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請(qǐng)遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終朞之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。

　　帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無端，其太過不及何如?岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如?岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何?岐伯曰：在經(jīng)有也。帝曰：何謂所勝?岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝?岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分邪僻內(nèi)生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

　　帝曰：有不襲乎?岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何?岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。

　　帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎?岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

　　帝曰：藏象何如?岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)�，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

　　故人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。

　　五藏生成篇第十

　　心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。

　　是故多食咸則脈凝泣而變色;多食苦則皮槁而毛拔;多食辛則筋急而爪枯;多食酸，則肉胝而唇揭;多食甘則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。

　　五藏之氣。故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如(火臺(tái))者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生于心，如以縞裹朱;生于肺，如以縞裹紅;生于肝，如以縞裹紺;生于脾，如以縞裹栝樓實(shí)，生于腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮也。

　　色味當(dāng)五藏：白當(dāng)肺，辛，赤當(dāng)心，苦，青當(dāng)肝，酸，黃當(dāng)脾，甘，黑當(dāng)腎，咸，故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。

　　諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺，此四支八谿之朝夕也。

　　故人臥，血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。

　　診病之始五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母，所謂五決者五脈也。

　　是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)過在足少陰，巨陽(yáng)，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽(yáng)、厥陰，甚則入肝。腹?jié)M(月真)脹，支鬲脅，下厥上冒，過在足太陰，陽(yáng)明�？人陨蠚�，厥在胸中，過在手陽(yáng)明太陰。心煩頭痛病在鬲中，過在手巨陽(yáng)，少陰。

　　夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別;五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識(shí);五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱，得之醉而使內(nèi)也。青，脈之至也長(zhǎng)而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也大而虛，有積氣在腹中，有厥氣名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當(dāng)風(fēng)。黑，脈之至也，上堅(jiān)而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。

　　凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

　　五藏別論篇第十一

　　黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。

　　岐伯對(duì)曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛;食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰：實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。

　　帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主?岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。

　　凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。

　　異法方宜論篇第十二

　　黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也?岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸。皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色踈理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

　　西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

　　北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽。其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜炙焫。故炙焫者，亦從北方來。

　　南方者，天地之所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

　　中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按躋，故導(dǎo)引按躋者，亦從中央出也。

　　故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。

　　移精變氣論篇第十三

　　黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也?

　　岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

　　帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎?

　　岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土、四時(shí)、八風(fēng)、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月。常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生。生道以長(zhǎng)，命曰圣王。中古之治，病至而治之湯液，十曰，以去八風(fēng)五痹之病，十曰不已，治以草蘇草菱之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四時(shí)，不知曰月，不審逆從。病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。

　　帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。

　　帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一?岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何?岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。

　　帝曰：善。

　　湯液醪醴論篇第十四

　　黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴奈何?

　　岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅(jiān)。

　　帝曰：何以然?

　　岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。

　　帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用，何也?

　　岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全。

　　帝曰：今之世不必已，何也?

　　岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，〓石、針艾治其外也。

　　帝曰：形弊血盡，而功不立者何?

　　岐伯曰：神不使也。

　　帝曰：何謂神不使?

　　岐伯曰：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。

　　帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近，音聲日聞?dòng)诙�，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早�?

　　岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。

　　帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也。津液充郭，其魄獨(dú)居，精孤于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何?

　　岐何曰：平治于權(quán)衡，去宛陳荃，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈腑，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。

　　玉版論要篇第十五

　　黃帝問曰：余聞揆度奇恒所指不同，用之奈何?

　　岐伯對(duì)曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)，五色脈變、揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微。著之玉版，命曰合玉機(jī)。

　　容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，心齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色天面脫不治，百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。

　　色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易，重陽(yáng)死，重陰死。陰陽(yáng)反他，治在權(quán)衡相奪，奇恒事也，揆度事也。

　　搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死;行所勝曰從，從則活。八風(fēng)四時(shí)之勝，終而復(fù)始，逆行一過，不復(fù)可數(shù)，論要畢矣。

　　診要經(jīng)終論篇第十六

　　黃帝問曰：診要何如?岐伯對(duì)曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。

　　故春刺散腧，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)腧，見血而止，盡氣閉環(huán)，痛病必下。秋剌皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺腧竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

　　春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春剌冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。

　　夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。

　　秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。

　　冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋風(fēng)，病不已，令人善渴。

　　凡刺胸腹者，必避五臟。中心者，環(huán)死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布檄著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復(fù)刺。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。

　　帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何?

　　岐伯曰：太陽(yáng)之脈，其終也，戴眼，反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目圜絕系，絕系一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚，妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。少陰終者，面黑，齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。

　　脈要精微論篇第十七

　　黃帝問曰：診法何如?岐伯對(duì)曰：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。

　　切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。

　　夫脈者，血之腑也。長(zhǎng)則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉。病講而色弊，綿綿其去如弦絕，死。

　　夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。

　　五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉(cāng)廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。

　　夫五臟者，身之強(qiáng)也。頭者，精明之腑，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之腑，背曲肩隨，腑將壞矣。腰者，腎之腑，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之腑，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之腑，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。

　　岐伯曰：反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過，不足為精;應(yīng)不足，有余為消。陰陽(yáng)不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。

　　帝曰：脈其四時(shí)動(dòng)奈何?知病之所在奈何?知病之所變奈何?知病乍在內(nèi)奈何?知病乍在外奈何?請(qǐng)問此五者，可得聞乎?岐伯曰：請(qǐng)言其與天運(yùn)轉(zhuǎn)大也。萬物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽(yáng)氣微上，陰氣微下;夏至四個(gè)五日，陰氣微上，陽(yáng)氣微下。陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽(yáng)始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽(yáng)。

　　是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼;陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼;陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷;上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮;甚飽則夢(mèng)予;甚饑則夢(mèng)取;肝氣盛則夢(mèng)怒;肺氣盛則夢(mèng)哭;短蟲多則夢(mèng)聚眾;長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。

　　是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛于萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬曰在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。

　　心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言;其耎而散者，當(dāng)消環(huán)自己。肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病唾血;其耎而散者，當(dāng)病灌汗，至今不復(fù)散發(fā)也。肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜若博，因血在脅下，令人喘逆;其耎而散，色澤者，當(dāng)病溢飲。益飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折髀;其耎而散者，當(dāng)病食痹。脾脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃，當(dāng)病少氣;其耎而散，色不澤者，當(dāng)病足〓腫，若水狀也。腎脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰;其耎而散者，當(dāng)病少血，至今不復(fù)也。

　　帝曰：診得心脈而急，此為何病?病形何如?

　　岐伯曰：病名心疝，少腹當(dāng)有形也。

　　帝曰：何以言之?

　　岐伯曰：心為牡臟，小腸為之使;故曰少腹當(dāng)有形也。帝曰：診得胃脈，病形何如?

　　岐伯曰：胃脈實(shí)則脹，虛則泄。

　　帝曰：病成而變何謂?

　　岐伯曰：風(fēng)成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風(fēng)為飧泄，脈風(fēng)成為癘，病之變化，不可勝數(shù)。

　　帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生?

　　岐伯曰：此寒氣之腫，八風(fēng)之變也。

　　帝曰：治之奈何?

　　岐伯曰：此四時(shí)之病，以其勝治之愈也。

　　帝曰：有故病，五臟發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎?

　　岐伯曰：悉乎哉問也!徵其脈小色不奪者，新病也;徵其脈不奪，其色奪者，此久病也;徵其脈與五色俱奪者，此久病也;徵其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。

　　尺內(nèi)兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲;右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中;左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也;下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。

　　粗大者，陰不足，陽(yáng)有余，為熱中也。來疾去徐，上實(shí)下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽(yáng)氣受也。有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也。沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也。浮而散者，為盷仆。諸浮不躁者，皆在陽(yáng)，則為熱;其有躁者在手。諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛;其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽(yáng)之脈也，泄及便膿血。諸過者，切之澀者，陽(yáng)氣有余也;滑者，陰氣有余也。陽(yáng)氣有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒。陰陽(yáng)有余則無汗而寒。推則外之，內(nèi)而不外，有心腹積也;推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也;推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。

　　平人氣象論篇第十八

　　黃帝問曰：平人何如?岐伯對(duì)曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。

　　人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑澀曰病風(fēng)，脈澀曰痹。人一呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍踈乍數(shù)曰死。

　　平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。

　　春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心，病，但鉤無胃曰死;胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通于心，心藏血脈之氣也。長(zhǎng)夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死;耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病;臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平。毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死;毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。臟真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死;石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。

　　胃之大絡(luò)，名曰虛里。貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中;結(jié)而橫，有積矣;絕不至，曰死。乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。

　　欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長(zhǎng)者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背病。寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕、少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外，脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)，脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。脈從陰陽(yáng)，病易已;脈逆陰陽(yáng)，病難已。脈得四時(shí)之順，曰病無他;脈反四時(shí)及不間臟，曰難已。

　　臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解〓，安臥。脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。盡寒脈細(xì)，謂之后泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。

　　肝見庚辛死，心見乏癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真臟見皆死。

　　頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之伏，曰水。溺黃赤，安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面腫曰風(fēng)，足脛腫曰水，目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。

　　脈有逆從四時(shí)，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。

　　人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。

　　太陽(yáng)脈至，洪大以長(zhǎng);少陽(yáng)脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長(zhǎng);陽(yáng)明脈至，浮大而短。

　　夫平心脈來，累累如連珠，如循瑯玕，曰心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。

　　平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。

　　平肝脈來，耎弱招招，如揭長(zhǎng)竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實(shí)而滑，如循長(zhǎng)竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。

　　平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長(zhǎng)夏以胃氣為本。病脾脈來，實(shí)而盈散，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。

　　平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來，發(fā)如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。

　　玉機(jī)真臟論篇第十九

　　黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦?

　　岐伯對(duì)曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來，哭弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦。反此者病。

　　帝曰：何如而反?

　　岐伯曰：其氣來實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外;其氣來不實(shí)而微，此謂不及，病在中。

　　帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾;其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。

　　帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤?岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。

　　帝曰：何如而反?

　　岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外;其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。

　　帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如?岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫;其不及，則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮?

　　岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。

　　帝曰：何如而反?

　　岐伯曰：其氣來，毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外;其氣來，毛而散，此謂不及，病在中。

　　帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太過則令人逆氣，而背痛慍慍然;其不及，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。

　　帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)?

　　岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營(yíng)。反此者病。

　　帝曰：何如而反?

　　岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外;其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。

　　帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太過則令人解〓，脊脈痛而少氣，不欲言;其不及，則令人心懸如病饑，〓中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。

　　帝曰：善。

　　帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主?

　　岐伯曰：脾脈者土也，孤臟以灌四傍者也。

　　帝曰：然則脾善惡，可得見之乎?岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。

　　帝曰：惡者何如可見?

　　岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外;如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤臟，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太過則令人四支不舉;其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。

　　帝瞿然而起，再拜稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏腑，每旦讀之，名曰玉機(jī)。

　　五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

　　黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當(dāng)死，是順傳所勝之次。故曰：別于陽(yáng)者，知病從來;別于陰者，知死生之期，言知至其所困而死。

　　是故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也。今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也�；虮圆蝗誓[痛，當(dāng)時(shí)之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛，出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。

　　然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次。不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死;真臟脈見，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死;真臟見，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱，脫肉〓破;真臟見，十月之內(nèi)死。大骨枯稿、大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰;真臟來見，期一歲死;見其真臟，乃予之期日。大骨枯稿，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，〓破脫肉，目眶陷;真臟見，目不見人，立死;其見人者，至其所不勝之時(shí)則死。

　　急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。

　　真肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍踈，色黃青不澤，毛折乃死。諸真臟脈見者，皆死不治也。

　　黃帝曰：見真臟曰死，何也?

　　岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也;臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太剛也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見。獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。帝曰：善。

　　黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無后其時(shí)。形氣相得，謂之可治;色澤以浮，謂之易已;脈從四時(shí)，謂之可治;脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治;色天不澤，渭之難已;脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚;脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難，而明告之。

　　所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。

　　病熱脈靜;泄而脈大;脫血而脈實(shí);病在中，脈實(shí)堅(jiān);病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治。黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情。岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者，何也?岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。

　　三部九候論篇第二十

　　黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行。貴賤更立，冬陰夏陽(yáng)，以人應(yīng)之奈何?愿聞其方。岐伯對(duì)曰：妙乎哉問也!此天地之至數(shù)。

　　帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)�，通決死生，為之奈何?岐伯曰：天地之至數(shù)，始至一，終于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。

　　帝曰：何謂三部?岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各為三候，三候者，有天有地有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動(dòng)脈;上部地，兩頰之動(dòng)脈;上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也;中部地，手陽(yáng)明也;中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也;下部地，足少陰也;下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。

　　帝曰：中部之候奈何?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。

　　帝曰：上部以何候之?岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟。故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。

　　帝曰：以候奈何?岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈，而后調(diào)之，無問其病，以平為期。

　　帝曰：決死生奈何?岐伯曰：形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生;參伍不調(diào)者病;三部九候皆相失者死;上下左右之脈相應(yīng)如參舂者，病甚;上下左右相失不可數(shù)者死;中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死;中部之候相減者死;目?jī)?nèi)陷者死。

　　帝曰：何以知病之所在?岐伯曰：察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者，不病;其應(yīng)疾，中手渾渾然者病;中手徐徐然者病;其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉、身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其腑臟，以知死生之期。必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真臟脈見者，勝死。足太陽(yáng)氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。

　　帝曰：冬陰夏陽(yáng)奈何?岐伯曰：九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽(yáng)，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數(shù)、乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。七診雖見，九候皆從者，不死，所言不死者，風(fēng)氣之病及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者，不病;其脈遲者病;脈不往來者死;皮膚著者死。

　　帝曰：其可治者奈何?岐伯曰：經(jīng)病者，治其經(jīng);孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血;血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽(yáng)不足。戴眼者，太陽(yáng)已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。

　　經(jīng)脈別論篇第二十一

　　黃帝問曰：人之居處、動(dòng)靜、勇怯，脈亦為之變乎?岐白對(duì)曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出于腎與骨。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為疾也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。

　　故飲食飽甚，汗出于胃;驚而奪精，汗出于心;持重遠(yuǎn)行，汗出于腎;疾走恐懼，汗出于肝;搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過用，此為常也。

　　食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈;脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺;肺朝百脈，輸精于皮毛;毛脈合精，行氣于腑;腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡;權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。

　　飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾;脾氣散精，上歸于肺;通調(diào)水道，下輸膀胱;水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。太陽(yáng)臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足、陽(yáng)有余也，表里當(dāng)俱瀉，取之下腧。陽(yáng)明臟獨(dú)至，是陽(yáng)氣重并也，當(dāng)瀉陽(yáng)補(bǔ)陰，取之下腧。少陽(yáng)臟獨(dú)至，是厥氣也，〓前卒大，取之下腧。少陽(yáng)獨(dú)至者，一陽(yáng)之過也。太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下腧，補(bǔ)陽(yáng)瀉陰。一陽(yáng)獨(dú)嘯，少陽(yáng)厥也，陽(yáng)并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎，宜治其經(jīng)絡(luò)，瀉陽(yáng)補(bǔ)陰。一陰至，厥陰之治也，真虛痛心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下腧。

　　帝曰：太陽(yáng)臟何象?岐伯曰：象三陽(yáng)而浮也。

　　帝曰：少陽(yáng)臟何象?岐伯曰：象一陽(yáng)也，一陽(yáng)臟者�；�而不實(shí)也。

　　帝曰：陽(yáng)明臟何象?岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。

　　臟氣法時(shí)論篇第二十二

　　黃帝問曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從?何如而逆?得失之意，愿聞其事。岐伯對(duì)曰：五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤以知死生，以決成敗，而定五臟之氣、間甚之時(shí)、死生之期也。

　　帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽(yáng)主治，其日甲乙;肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰、太陽(yáng)主治，其日丙丁;心苦緩，急食酸以收之。脾主長(zhǎng)夏，足太陰、陽(yáng)明主治，其日戊己;脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰、陽(yáng)明主治，其日庚辛;肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰、太陽(yáng)主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開腠理，致津液，通氣也。

　　病在肝，愈于夏;夏不愈，甚于秋;秋不死，持于冬，起于春，禁當(dāng)風(fēng)。肝病者，愈在丙丁;丙丁不愈，加于庚辛;瘐辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。

　　病在心，愈在長(zhǎng)夏;長(zhǎng)夏不愈，甚于冬;冬不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己;戊己不愈，加于壬癸;壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食咸以耎之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。

　　病在脾，愈在秋;秋不愈，甚于春;春不死，持于夏，起于長(zhǎng)夏，禁溫食飽食、濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛;庚辛不愈，加于甲乙;甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。

　　病在肺，愈在冬;冬不愈，甚于夏;夏不死，持于長(zhǎng)夏，起于秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸;壬癸不愈，加于丙丁;丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。

　　病在腎，愈在春;春不愈，甚于長(zhǎng)夏;長(zhǎng)夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠〓熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙;甲乙不愈，甚于戊己;戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。

　　夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也。

　　肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒;虛則目〓〓吭無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。取其經(jīng)，厥陰與少陽(yáng)。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。

　　心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛;虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經(jīng)，少陰、太陽(yáng)、舌下血者。其變病，刺郄中血者。

　　脾病者，身重，善肌，肉痿，足不收行，善疵，腳下痛;虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化。取其經(jīng)，太陰、陽(yáng)明、少陰血者。

　　肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝、髀腨胻足皆痛;虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。取其經(jīng)，太陰、足太陽(yáng)之外厥陰內(nèi)血者。

　　腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出、憎風(fēng);虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥、意不樂。取其經(jīng)，少陰、太陽(yáng)血者。

　　肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉，栗、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。

　　毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散、或收、或緩、或急、或堅(jiān)、或軟，四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。

　　宣明五氣篇第二十三

　　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾。是謂五入。

　　五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠、為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸、小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃、不約為遺溺，膽為怒。是謂五病。

　　五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。是謂五并，虛而相并者也。

　　五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥。是謂五惡。

　　五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。是謂五液。

　　五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛;咸走血，血病無多食咸;苦走骨，骨病無多食苦;甘走肉，肉病無多食甘;酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。

　　五病所發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂五發(fā)。

　　五邪所亂：邪入于陽(yáng)則狂，邪入于陰則痹，搏陽(yáng)則為巔疾，搏陰則為瘖，陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒。是謂五亂。

　　五邪所見，春得秋脈，夏得冬脈，長(zhǎng)夏得春脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，名曰陰出之陽(yáng)，病善怒，不治。是謂五邪。皆同命，死不治。

　　五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。是謂五臟所藏。

　　五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。是謂五主。

　　五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。是謂五勞所傷。

　　五脈應(yīng)象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石。是謂五臟之脈。

　　血?dú)庑沃酒�第二十�?/p>

　　夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。

　　足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。今知手足陰陽(yáng)所苦。凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補(bǔ)小足。

　　欲知背腧，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下。當(dāng)其下隅者，肺之腧也。復(fù)下一度，心之腧也。復(fù)下一度，左角肝之腧也，右角脾之腧也。復(fù)下一度，腎之腧也。是謂五臟之腧，炙刺之度也。

　　形樂志苦，病生于脈，治之以炙刺。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。

　　刺陽(yáng)明，出血?dú)?刺太陽(yáng)，出血惡氣;刺少陽(yáng)，出氣惡血;刺太陰，出氣惡血;刺少陰，出氣惡血;刺厥陰，出血惡氣也。

　　寶命全形論篇第二十五

　　黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何?岐伯對(duì)曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄;弦絕者，其音嘶敗;木敷者，其葉發(fā);病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。

　　帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何?岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。知萬物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí);知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也。能存八動(dòng)之變，五勝更立，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。

　　帝曰：人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長(zhǎng)，萬物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問其方?岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵�診。五法俱立，各有所先。今未世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。

　　帝曰：愿聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針;眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。

　　帝曰：何如而虛!何如而實(shí)!岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛;經(jīng)氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營(yíng)于眾物。

　　八正神明論篇第二十六

　　黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則?岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。

　　帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行;月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān);月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖�。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑。月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂臟虛;月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí);月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。

　　帝曰：星辰八正何候?岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也，八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。

　　帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來今者，先知曰之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，曰以傳于后世也，是故工之所以異也，然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。

　　虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)。其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。

　　帝曰;余聞補(bǔ)瀉，未得其意。歧伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員。員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵�盛衰。血�(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。

　　帝曰：妙乎哉論也!合人形于陰陽(yáng)四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形?何謂神?愿卒聞之。岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

　　帝曰：何謂神?

　　岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹�原，九針之論，不必存也�?/p>

　　離合真邪論篇第二十七

　　黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸;余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外人于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如?取之奈何?岐伯對(duì)曰：大圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜;天寒地凍，則經(jīng)水凝泣;天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢;卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，甚至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽(yáng)，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布;吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。

　　帝曰：不足者補(bǔ)之，奈何?岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。

　　帝曰：候氣奈何?岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得、如涌波之起也，時(shí)來時(shí)去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r、而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下，故曰知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣錐，故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。

　　帝曰：補(bǔ)瀉奈何?

　　岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。

　　帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何?

　　岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中腑，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人天殃。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

　　通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八

　　黃帝問曰。何謂虛實(shí)?

　　岐伯對(duì)曰：邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。

　　帝曰：虛實(shí)何如?

　　岐伯曰：氣虛者，肺虛也;氣逆者，足寒也。非其時(shí)則生，當(dāng)其時(shí)則死。余臟皆如此。

　　帝曰：何謂重實(shí)?

　　岐伯曰：所謂重實(shí)者，言大熱病，氣熱，脈滿，是謂重實(shí)。

　　帝曰：經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如?何以治之?

　　岐伯曰：經(jīng)絡(luò)皆實(shí)，是寸脈急而尺緩也，皆當(dāng)治之。故曰：滑則從，澀則逆也。夫虛實(shí)者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長(zhǎng)久也。

　　帝曰：絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余，何如?

　　岐伯曰：絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。

　　帝曰：經(jīng)虛絡(luò)滿何如?

　　岐伯曰：經(jīng)虛絡(luò)滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死，秋冬生也。

　　帝曰：治此者奈何?

　　岐伯曰：絡(luò)滿經(jīng)虛，灸陰刺陽(yáng);經(jīng)滿絡(luò)虛，刺陰灸陽(yáng)。

　　帝曰：何謂重虛?

　　岐伯曰：脈氣上虛尺虛，是謂重虛。

　　帝曰：何以治之?

　　岐伯曰：所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步框然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。

　　帝曰：寒氣暴上，脈滿而實(shí)，何如?

　　岐伯曰：實(shí)而滑則生，實(shí)而逆則死。

　　帝曰：脈實(shí)滿，手足寒，頭熱，何如?

　　岐伯曰：春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。

　　帝曰：其形盡滿何如?

　　岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅(jiān)，尺澀而不應(yīng)也，如是者，故從則生，逆則死。

　　帝曰：何謂從則生，逆則死?

　　岐伯曰：所謂從者，手足溫也;所謂逆者，手足寒也。

　　帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如?

　　岐伯曰：手足溫則生，寒則死。

　　帝曰：乳子中風(fēng)熱，喘鳴肩息者，脈何如?

　　岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實(shí)大也。緩則生，急則死。

　　帝曰：腸澼便血，何如?岐伯曰：身熱則死，寒則生。

　　帝曰：腸游下白沫，何如?

　　岐伯曰：脈沉則生，脈浮則死。

　　帝曰：腸澼下膿血，何如?

　　岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生。

　　帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕，何如?

　　岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以臟期之。

　　帝曰：癲疾何如?

　　岐伯曰：脈搏大滑，久自已;脈小堅(jiān)急，死不治。

　　帝曰：癲疾之脈，虛實(shí)何如?岐伯曰：虛則可治，實(shí)則死。

　　帝曰：消癉虛實(shí)何如?

　　岐伯曰：脈實(shí)大，病久可治;脈懸小堅(jiān)，病久不可治。

　　帝曰：形度，骨度，脈度，筋度，何以知其度也?

　　帝曰：春亟治經(jīng)絡(luò)，夏亟治經(jīng)腧，秋亟治六腑，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時(shí)回。癰不知所，按之不應(yīng)手，乍來乍已，刺手太陰傍三痏，與纓脈各二。掖癰大熱，刺足少陽(yáng)五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經(jīng)絡(luò)者、大骨之會(huì)各三。暴癰筋緛，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經(jīng)腧。

　　腹暴滿，按之不下，取手太陽(yáng)經(jīng)絡(luò)者，胃之募也，少陰腧去脊椎三寸傍五，用員利針。霍亂，刺腧傍五，足陽(yáng)明及上傍三。刺癎驚脈五，針手太陰各五，刺經(jīng)，太陽(yáng)五，刺手少陰經(jīng)絡(luò)傍者一，足陽(yáng)明一，上踝五寸刺，三針。凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，肥貴人則高梁之疾也。隔塞，閉絕，上下不通，則暴憂之疾也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)，外中風(fēng)之病，故瘦留著也。蹠跛，寒風(fēng)濕之病也。

　　黃帝曰：黃疸、暴痛、癲疾、厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。

　　太陰陽(yáng)明論篇第二十九

　　黃帝問曰：太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也，生病而異者何也?岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也。

　　帝曰：愿聞其異狀也。岐伯曰：陽(yáng)者，天氣也，主外;陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之;食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑，則身熱，不時(shí)臥，上為喘呼;入五臟，則〓滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端;陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽(yáng)病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。故傷于風(fēng)者，上先受之;傷于濕者，下先受之。

　　帝曰：脾病而四支不用何也?岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日似衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。

　　帝曰：脾不主時(shí)何也?岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地。故上下至頭足，不得主時(shí)也。

　　帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也?岐伯曰：足太陰者，三陰也，其脈貫胃、屬脾、絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明，故為胃行其津液。四支不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。

　　陽(yáng)明脈解篇第三十

　　黃帝問曰：足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音，則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)，聞木音而驚，何也?愿聞其故。岐伯對(duì)曰：陽(yáng)明者，胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也。帝曰：善。其惡火何也?岐伯曰：陽(yáng)明主肉，其脈血?dú)馐ⅲ�邪客之則熱，熱甚則惡火。帝曰：其惡人何也?岐伯曰：陽(yáng)明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也?岐伯曰：厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。

　　帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也?岐伯曰：四支者，諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四支實(shí)，實(shí)則能登高也。

　　帝曰：其棄衣而走者何也?岐伯曰：熱盛于身，故棄衣欲走也。

　　帝曰：其妄言罵詈，不避親踈而歌者，何也?岐伯曰：陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親踈，而不欲食，不欲食，故妄走也。

　　熱論篇第三十一

　　黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也�；蛴�或死。其死皆以六、七日之間。其愈皆以十日以上者何也?不知其解，愿聞其故。岐伯對(duì)曰：巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也。其脈連于風(fēng)腑，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死;其兩感于寒而病者，必不免于死。

　　帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻，絡(luò)于目，故身熱，目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。 其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈;八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈;九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞;十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食;十一日少病衰，渴止不滿，舌干已而嚏;十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何?岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已;其滿三日者，可泄而已。

　　帝曰：熱病已愈，時(shí)有所遺者，何也?岐伯曰：諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰;而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：善。治遺奈何?岐伯曰：視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當(dāng)何禁之?岐伯曰：病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。

　　帝曰：其病兩感于寒者，其脈應(yīng)與其病形何如?岐伯曰：兩感于寒者，病一日，則巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛，口干而煩滿;二日則陽(yáng)明與太陽(yáng)俱病，則腹?jié)M，身熱，不欲食，譫言;三日則少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾，囊縮而厥。水漿不入，不知人，六日死。帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，如是之后，三日乃死，何也?岐伯曰：陽(yáng)明者，十二經(jīng)脈之長(zhǎng)也。其血?dú)馐�，故不知人。三日其氣乃盡，故死矣。

　　凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。

　　刺熱篇第三十二

　　肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱。熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥;庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰、少陽(yáng)。其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。

　　心熱病者，先不樂，數(shù)日乃熱。熱爭(zhēng)則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗;壬癸甚，丙丁大汗，氣逆則壬癸死。刺手少陰、太陽(yáng)。

　　脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。熱爭(zhēng)則腰痛，不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛;甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。

　　肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱。熱爭(zhēng)則喘咳，痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒;丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死。刺手太陰、陽(yáng)明，出血如大豆，立已。

　　腎熱病者，先腰痛〓痠，苦渴數(shù)飲，身熱。熱爭(zhēng)則項(xiàng)痛而強(qiáng)，〓寒且痠，足下熱，不欲言，其逆則項(xiàng)痛員員澹澹然;戊己甚，壬癸大汗，氣逆則戊已死。刺足少陰、太陽(yáng)。諸汗者，至其所勝日汗出也。

　　肝熱病者，左頰先赤;心熱病者，顏先赤;脾熱病者，鼻先赤;肺熱病者，右頰先赤;腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已;其刺之反者，三周而已;重逆則死。諸當(dāng)汗者，至其所勝日，汗大出也。

　　諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之;必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。

　　熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽(yáng)，補(bǔ)足太陰，病甚者為五十九刺。熱病始手臂痛者，刺手陽(yáng)明太陰而汗出止。熱病始于頭首者，刺項(xiàng)太陽(yáng)而汗出止。熱病始于足脛?wù)�，刺足�?yáng)明而汗出止。熱病先身重骨痛，耳聾好暝，刺足少陰，病甚為之五十九刺。熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰、少陽(yáng)。

　　太陽(yáng)之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未夭，曰今且得汗，待時(shí)而已。與厥陰脈爭(zhēng)見者，死期不過三日，其熱病內(nèi)連腎，少陽(yáng)之脈色也。少陽(yáng)之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已，與少陰脈爭(zhēng)見者，死期不過三日。

　　熱病氣穴：三椎下間主胸中熱，四椎下間主鬲中熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主、脾熱，七椎下間主腎熱，榮在骶也。項(xiàng)上三椎，陷者中也。頰下逆顴為大瘕，下牙車為腹?jié)M，顴后為脅痛，頰上者鬲上也。

　　評(píng)熱病論篇第三十三

　　黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何?岐伯對(duì)曰：病名陰陽(yáng)交，交者死也。帝曰：愿聞其說。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不能其病也，其死明矣�？裱哉撸�是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。

　　帝曰：有病身熱，汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病?岐伯曰：汗出而身熱者，風(fēng)也;汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何?岐伯曰：表里刺之，飲之服湯。

　　帝曰：勞風(fēng)為病何如?岐伯曰：勞風(fēng)法在肺下。其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。帝曰：治之奈何?岐伯曰：以救俯仰。巨陽(yáng)引精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。

　　黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何?岐伯對(duì)曰：病名陰陽(yáng)交，交者死也。帝曰：愿聞其說。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不能其病也，其死明矣�？裱哉撸�是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。

　　帝曰：有病身熱，汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病?岐伯曰：汗出而身熱者，風(fēng)也;汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何?岐伯曰：表里刺之，飲之服湯。

　　帝曰：勞風(fēng)為病何如?岐伯曰：勞風(fēng)法在肺下。其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。帝曰：治之奈何?岐伯曰：以救俯仰。巨陽(yáng)引精者三日，中年者五日，不精者七日�？瘸銮帱S涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。

　　帝曰：有病腎風(fēng)者，面胕痝然壅，害于言，可刺否?岐伯曰：虛不當(dāng)刺。不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。帝曰：其至何如?岐伯曰：至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口干苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水，論在《刺法》中。

　　帝曰：愿聞其說。岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見于目下也。帝曰：何以言?岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，敵不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈者屬心而絡(luò)于胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。帝曰：善。

　　逆調(diào)論篇第三十四

　　黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也?岐伯對(duì)曰：陽(yáng)氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿也。

　　帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何?岐伯曰：是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。

　　帝曰：人有四支熱，逢風(fēng)寒如炙如火者，何也?岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽(yáng)氣盛四支者，陽(yáng)也。兩陽(yáng)相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽(yáng)獨(dú)治。獨(dú)治者，不能生長(zhǎng)也，獨(dú)勝而止耳。逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。

　　帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何病?岐伯曰：是人者素腎氣勝，以水為事，太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(zhǎng)，一水不能勝兩火。腎者水也，而生于骨腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍慄者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。

　　帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾?岐伯曰：榮氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也。榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死。

　　帝曰：人有逆氣，不得臥而息有音者;有不得臥而息無音者;有起居如故而息有音者;有得臥，行而喘者;有不得臥，不能行而喘者;有不得臥，臥而喘者。皆何臟使然?愿聞其故。岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也。足三陰者下行，今逆而上行，故息有音也。陽(yáng)明者，胃脈也，胃者，六腑之海，其氣亦下行。陽(yáng)明逆，不得從其道，故不得臥也�！断陆�(jīng)》曰：“胃不和則臥不安”。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也;絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行。絡(luò)脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也。腎者，水臟，主津液，主臥與喘也。帝曰：善。

　　瘧論篇第三十五

　　黃帝問曰：夫痎瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也?岐伯對(duì)曰：瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛;寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。

　　帝曰：何氣使然?愿聞其道。岐伯曰：陰陽(yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也。陽(yáng)并于陰，則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也;巨陽(yáng)虛，則腰背頭項(xiàng)痛;三陽(yáng)俱虛，則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛;寒生于內(nèi)，故中外皆寒。陽(yáng)盛而外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱則喘而渴，故欲冷飲也。

　　此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以日作。

　　帝曰：其間日而作者，何也?岐伯曰：其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也。

　　帝曰：善。其作日晏與其日早者，何氣使然?岐伯曰：邪氣客于風(fēng)腑，循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)腑，其明日日下一節(jié)，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于風(fēng)腑，則腠理開，腠理開則邪氣人，邪氣人則病作，以此日作稍益晏也。其出于風(fēng)腑，日下一節(jié)，二十五日下至骶骨;二十六日人于脊內(nèi)，注于伏膂之脈;其氣上行，九日出于缺盆之中。其氣日高，故作日益早也。其間日發(fā)者，由邪氣內(nèi)薄于五臟，橫連募原也。其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。

　　帝曰：夫子言衛(wèi)氣每至于風(fēng)腑，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣人，人則病作。今衛(wèi)氣日下一節(jié)，其氣之發(fā)也，不當(dāng)風(fēng)腑，其日作者奈何?岐伯曰：此邪氣客于頭項(xiàng)，循膂而下者也，故虛實(shí)不同，邪中異所，則不得當(dāng)其風(fēng)腑也。故邪中于頭項(xiàng)者，氣至頭項(xiàng)而病;中于背者，氣至背而病;中于腰脊者，氣至腰脊而病;中于手足者，氣至手足而病。衛(wèi)氣之所在，與邪氣相合，則病作。故風(fēng)無常腑，衛(wèi)氣之所發(fā)，必開其腠理，邪氣之所合，則其腑也。帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相似同類，而風(fēng)獨(dú)常在，瘧得有時(shí)而休者，何也?岐伯曰：風(fēng)氣留其處，故常在;瘧氣隨經(jīng)絡(luò)沉以內(nèi)薄，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作。

　　帝曰：瘧先寒后熱者，何也?岐伯曰：夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，傷秋于風(fēng)，則病成矣。夫寒者，陰氣也;風(fēng)者，陽(yáng)氣也。先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。

　　帝曰：先熱而后寒者，何也!岐伯曰：此先傷于風(fēng)，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。

　　其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。

　　帝曰：夫經(jīng)言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。今熱為有余，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也?愿聞其說。

　　岐伯曰：經(jīng)言無刺熇熇之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆，未可治也。夫瘧之始發(fā)也，陽(yáng)氣并于陰，當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)虛而陰盛，外無氣，故先寒慄也;陰氣逆極，則復(fù)出之陽(yáng)，陽(yáng)與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽(yáng)實(shí)，故先熱而渴。夫瘧氣者，并于陽(yáng)則陽(yáng)勝，并于陰則陰勝;陰勝則寒，陽(yáng)勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復(fù)。至病之發(fā)也，如火之熱，如風(fēng)雨不可當(dāng)也。故經(jīng)言曰：方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌。此之謂也。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽(yáng)，陽(yáng)未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡。故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。

　　帝曰：善。攻之奈何?早晏何如?岐伯曰：瘧之且發(fā)也，陰陽(yáng)之且移也，必從四末始也。陽(yáng)已傷，陰從之，故先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得人，陰氣不得出，審候見之，在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者，皆取之，此真往而未得并者也。

　　帝曰：瘧不發(fā)，其應(yīng)何如?岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛。當(dāng)氣之所在也，病在陽(yáng)，則熱而脈躁;在陰，則寒而脈靜;極則陰陽(yáng)俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休;衛(wèi)氣集，則復(fù)病也。

　　帝曰：時(shí)有間二日或至數(shù)日發(fā)，或渴或不渴，其故何也?岐伯曰：其間日者，邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，而有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也。瘧者，陰陽(yáng)更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。

　　帝曰：論言夏傷于暑，秋必病瘧。今瘧不必應(yīng)者何也?岐伯曰：此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。

　　帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍于何臟?岐伯曰：溫瘧者，得之冬中于風(fēng)寒，氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出。此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。

　　帝曰：癉瘧何如?岐伯曰：癉瘧者，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)，分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰，則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。帝曰：善。

　　刺瘧篇第三十六

　　足太陽(yáng)之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒后熱，熇熇喝喝然，熱止汗出，難已，刺郄中出血。足少陽(yáng)之瘧，令人身體解〓，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多，汗出甚，刺足少陽(yáng)。足陽(yáng)明之瘧，令人先寒，灑淅灑淅，寒甚久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽(yáng)明跗上。足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。足厥陰之瘧，令人腰痛，少腹?jié)M，小便不利，如癃狀，非癃也。數(shù)便，意恐懼，氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。

　　肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰，陽(yáng)明。心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰。肝瘧者，令人色蒼蒼然，大息，其狀若死者，刺足厥陰見血。脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛宛轉(zhuǎn)，大便難，目眴眴然，手足寒，刺足太陽(yáng)、少陰。胃瘧者，令人且病也，善饑而不能食，食而支滿腹大，刺足陽(yáng)明、太陰橫脈出血。

　　瘧發(fā)身方熱，刺跗上動(dòng)脈，開其空，出其血，立寒;瘧方欲寒，刺手陽(yáng)明太陰，足陽(yáng)明太陰。瘧脈滿大急，刺背腧，用中針傍五臟腧各一，適肥瘦，出其血也。瘧脈小實(shí)急，炙脛少陰，刺指井。瘧脈滿大急，刺背腧，用五臟腧、背腧各一，適行至于血也。瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先發(fā)如食頃，乃可以治，過之則失時(shí)也。諸瘧而脈不見，刺十指間出血，血去必已;先視身之赤如小豆專，盡取之。十二瘧者，其發(fā)各不同時(shí)，察其病形，以知其何脈之病也。先其發(fā)時(shí)如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已;不已，刺舌下兩脈出血;不已，刺郄中盛經(jīng)出血，又刺項(xiàng)已下俠脊者，必已。舌下兩脈者，廉泉也。

　　刺瘧者，必先問其病之所先發(fā)者，先刺之。先頭痛及重者，先刺頭上及兩額、兩眉間出血。先項(xiàng)背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少陰、陽(yáng)明十指間。先足脛痠疫痛者，先刺足陽(yáng)明十指間出血。風(fēng)瘧，瘧發(fā)則汗出惡風(fēng)，刺三陽(yáng)經(jīng)背腧之血者�！�痠痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以镵針針絕骨出血，立已。身體小痛，刺至陰。諸陰之井，無出血，間日一刺。瘧不渴，間日而作，刺足太陽(yáng);渴而間日作，刺足少陽(yáng);溫瘧汗不出，為五十九刺。

　　氣厥論篇第三十七

　　黃帝問曰：五臟六腑，寒熱相移者何?岐伯曰：腎移寒于肝，癰腫，少氣。脾移寒于肝，癰腫，筋攣。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水;涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也。

　　脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔痓。腎移熱于脾，傳為虛，腸澼死，不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口麇。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱于膽，亦日食亦。膽移熱于腦，則辛〓鼻淵;鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衊蔑瞑目。故得之氣厥也。

　　咳論篇第三十八

　　黃帝問曰：肺之令人咳，何也?岐伯對(duì)曰：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也;皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。人與天地相參。

　　故五臟各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

　　帝曰：何以異之?岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘，息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩膚下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛、陰陽(yáng)引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。帝曰：六腑之咳奈何?安所受病?歧伯曰：五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾，而面浮腫氣逆也。

　　帝曰：治之奈何!岐伯曰：治臟者，治其腧;治腑者，治其合;浮腫者，治其經(jīng)。帝曰：善。

　　舉痛論篇第三十九

　　黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗(yàn)于人;善言古者，必有合于今;善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。今余問于夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗(yàn)于己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎?岐伯再拜稽首對(duì)曰：何道之問也?帝曰：愿聞人之五臟卒痛，何氣使然?岐伯對(duì)曰：經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。

　　帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動(dòng)應(yīng)手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，有少間復(fù)生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者。凡此諸痛，各不同形，別之奈何?

　　岐伯曰：寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止。因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，靈氣從上，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引，故痛，按之則血?dú)馍�，故按之痛止。寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故揣動(dòng)應(yīng)手矣。寒氣客于背腧之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其腧注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。

　　厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。

　　寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣�留不得行，故宿昔而成積矣。寒氣客于五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反，則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣。

　　熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。

　　帝曰：所謂言而可知者。視而可見奈何?岐伯曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。

　　帝曰：捫而可得奈何?岐伯曰：視其主病之脈，堅(jiān)而血及陷下者，皆可捫而得也。

　　帝曰：善。余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生?岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。

　　腹中論篇第四十

　　黃帝問曰：有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何病?岐伯對(duì)曰：名為鼓脹。帝曰：治之奈何?岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰：其時(shí)有復(fù)發(fā)者，何也?岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然其病且已，時(shí)故當(dāng)病，氣聚于腹也。

　　帝曰：有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊，臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何?何以得之?岐伯曰：病名血枯，此得之年少時(shí)，有所大脫血;若醉人房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何?復(fù)以何術(shù)?岐伯曰：以四烏〓骨一〓茹，二物并合之，丸以雀卵，大如小豆;以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。

　　帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病?可治不?岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之?岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰：何以然?岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生鬲，俠胃脘內(nèi)癰。此久病也，難治。居齊上為逆，居齊下為從，勿動(dòng)亟奪。論在刺法中。

　　帝曰：人有身體髀股〓皆腫，環(huán)臍而痛，是為何病?岐伯曰：病名伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸，而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。

　　帝曰：夫子數(shù)言熱中、消中，不可服膏粱、芳草、石藥，石藥發(fā)瘼，芳草發(fā)狂。夫熱中、消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草、石藥，是病不愈，愿聞其說。岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然?岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內(nèi)傷脾。脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。

　　帝曰：善。有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，此為何病?何以得之?岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何?岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣并，乃可治也。帝曰：何以然?岐伯曰：陽(yáng)氣重上，有余于上，灸之則陽(yáng)氣入陰，入則瘖;石之則陽(yáng)氣虛，虛則狂。須其氣并而治之，可使全也。

　　帝曰：善。何以知懷子之且生也?岐伯曰：身有病而無邪脈也。

　　帝曰：病熱而有所痛者，何也?岐伯曰：病熱者，陽(yáng)脈也。以三陽(yáng)之動(dòng)也，人迎一盛少陽(yáng)，二盛太陽(yáng)，三盛陽(yáng)明。入陰也，夫陽(yáng)人于陰，故病在頭與腹，乃〓脹而頭痛也。帝曰：善。

　　刺腰痛篇第四十一

　　足太陽(yáng)脈令人腰痛，引項(xiàng)脊尻背如重狀，刺其郄中太陽(yáng)正經(jīng)出血，春無見血。

　　少陽(yáng)令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽(yáng)成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨(dú)起者，夏無見血。

　　陽(yáng)明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲，刺陽(yáng)明于〓前三痏，上下和之出血，秋無見血。

　　足少陰令人腰痛，痛引脊內(nèi)廉，刺少陰于內(nèi)踝上二痏，春無見血，出血太多，不可復(fù)也。

　　厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。

　　解脈令人腰痛，痛引肩，目〓〓然，時(shí)遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈，在郄中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。

　　同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。

　　陽(yáng)維之脈令人腰痛，癰上怫然腫，刺陽(yáng)維之脈，脈與太陽(yáng)合腨下間，去地一尺所。

　　衡絡(luò)之脈令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之，刺一之在郄陽(yáng)筋之間，上郄數(shù)寸衡居，為二痏出血。

　　會(huì)陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽(yáng)之脈上三痏，在躋上郄下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽(yáng)之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺飛陽(yáng)之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì)。

　　昌陽(yáng)之脈令人腰痛，痛為膺，目〓〓然，甚則反折，舌卷不能言;刺內(nèi)筋為二痏，內(nèi)踝上大筋前，太陰后上踝二寸所。

　　散脈，令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝骨肉分間，絡(luò)外廉束脈，為三痏。

　　肉里之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉里之脈為二痏，在太陽(yáng)之外，少絕骨之后。

　　腰痛俠脊而痛至頭幾幾然，目〓〓欲僵仆，刺足太陽(yáng)郄中出血。腰痛上寒，刺足陽(yáng)、陽(yáng)明;上熱，刺足厥陰;不可以俯仰，刺足少陽(yáng);中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。

　　腰痛，上寒不可顧;刺足陽(yáng)明;上熱，刺足厥陰;不可以俯仰，刺足少陽(yáng);中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。

　　腰痛上寒不可顧，刺足陽(yáng)明;上熱，刺足太陰;中熱而喘，刺足少陰。

　　大便難，刺足少陰。少腹?jié)M，刺足厥陰。如折不可以俯仰，不可舉，刺足太陽(yáng)。引脊內(nèi)廉，刺足少陰。

　　腰痛引少腹控眇，不可以仰。刺腰尻交者，兩髁胂上。以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已，左取右，右取左。

　　風(fēng)論篇第四十二

　　黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅�，或�(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹�中，或�(yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠�枯，或�(yàn)轱L(fēng)也;其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說。

　　岐伯對(duì)曰：風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄;風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人悗傈而不能食，名曰寒熱。

　　風(fēng)氣與陽(yáng)明人胃，循脈而上至目?jī)?nèi)眥，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃;人瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。

　　風(fēng)氣與太陽(yáng)俱人，行諸脈腧，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤〓而有瘍;衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。

　　以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。風(fēng)中五臟六腑之腧，亦為臟腑之風(fēng)，各人其門戶所中，則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)腑而上，則為腦風(fēng)。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)眼寒。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)人中，則為腸風(fēng)飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。

　　帝曰：五臟風(fēng)之形狀不同者何?愿聞其診及其病能。

　　岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色皏然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風(fēng)之狀，多汗，惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墯，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其色始，隱曲不利，診在肌上，其色黑。胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則〓脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。

　　痹論篇第四十三

　　黃帝問曰：痹之安生?岐伯對(duì)曰：風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。

　　帝曰：其有五者何也?岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。

　　帝曰：內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然?岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍腎;筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)含于肝;脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心;肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾;皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。

　　凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔;心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐;肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷;腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭;脾痹者，四支解墯，發(fā)咳嘔汁，上為大塞;腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄;胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。

　　陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺;淫氣憂思，痹聚在心;淫氣遺溺，痹聚在腎;淫氣乏竭，痹聚在肝;淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內(nèi)也。其風(fēng)氣勝者，其人易已也。

　　帝曰：痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。

　　帝曰：其客于六腑者何也?岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有腧，風(fēng)寒濕氣中其腧，而食飲應(yīng)之，循腧而人，各舍其腑也。

　　帝曰：以針治之奈何?岐伯曰：五臟有腧，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過，則病瘳也。

　　帝曰：榮衛(wèi)之氣，亦令人痹乎?岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣懔疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈。不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。 帝曰：善。痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也?岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒，故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營(yíng)，故為不仁。其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。

　　帝曰：夫痹之為病，不痛何也?歧伯曰：痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒，故具此五者則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。

　　痿論篇第四十四

　　黃帝問曰：五臟使人痿何也?岐伯對(duì)曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，則筋急而攣，發(fā)為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。

　　帝曰：何以得之?岐伯曰：肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕，則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也。故《本病》曰：大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。故《下經(jīng)》曰：筋痿者，生于肝，使內(nèi)也。有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎。腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰：骨痿者，生于大熱也。

　　帝曰：何以別之?岐伯曰：肺熱者，色白而毛敗;心熱者，色赤而絡(luò)脈溢;肝熱者，色蒼而爪枯;脾熱者，色黃而肉蠕動(dòng);腎熱者，色黑而齒槁。

　　帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也?岐伯曰：陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陽(yáng)明〓宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

　　帝曰：治之奈何?岐伯曰：各補(bǔ)其滎，而通其腧，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順;筋、脈、骨、肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。帝曰：善。

　　厥論篇第四十五

　　黃帝問曰：厥之寒熱者，何也?岐伯對(duì)曰：陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥;陰氣衰于下，則為熱厥。

　　帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者，何也?岐伯曰：陽(yáng)氣起子足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。

　　帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者，何也?岐伯曰：陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。

　　帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽(yáng)明之所合也。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。

　　帝曰：熱厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四支也。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而慄悍，腎氣有衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。

　　帝曰：厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日、遠(yuǎn)至一日乃知人者，何也?岐伯曰：陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿;陽(yáng)氣盛于上則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。

　　帝曰：善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽(yáng)之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為眴仆。陽(yáng)明之厥，則癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽(yáng)之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，〓不可以運(yùn)。太陰之厥，則腹?jié)M〓脹，后不利，于欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，〓內(nèi)熱。盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。

　　太陰厥逆，〓急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽(yáng)厥逆，僵仆，嘔血善衄，治主病者，少陽(yáng)厥逆，機(jī)關(guān)不利，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰，不可治，驚者死。陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱死，不可治。手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者;手陽(yáng)明、少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，痊，治主病者。

　　病能論篇第四十六

　　黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當(dāng)何如?岐伯對(duì)曰：診此者，當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱;人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。

　　帝曰：善。人有臥而有所不安者何也?岐伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。

　　帝曰：人之不得偃臥者，何也?岐伯曰：肺者，臟之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。論在《奇恒陰陽(yáng)》中。

　　帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在?岐伯曰：冬診之，右脈固當(dāng)沉緊，此應(yīng)四時(shí);左脈浮而遲，此逆四時(shí)。在左當(dāng)主病在腎，頗關(guān)在肺，當(dāng)腰痛也。帝曰：何以言之?岐伯曰：少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。

　　帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在?岐伯曰：此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之;夫氣盛血聚者，宜石而寫之。此所謂同病異治也。

　　帝曰：有病怒狂者，此病安生?岐伯曰：生于陽(yáng)也。帝曰：陽(yáng)何以使人狂?岐伯曰：陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。帝曰：何以知之?岐伯曰：陽(yáng)明者常動(dòng)，巨陽(yáng)、少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。帝曰：治之奈何?岐伯曰：奪其食即已。夫食人于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。使之服以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。

　　帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何病?岐伯曰：病名曰酒風(fēng)。帝曰：治之奈何?岐伯曰：以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。

　　所謂深之細(xì)者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅(jiān)也;博者大也。《上經(jīng)者，言氣之通天地;《下經(jīng)》者言病之變化也;《金匱》者，決死生也;《揆度》者，切度之也;《奇恒》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也;恒者，得以四時(shí)死也，所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也;度者，得其病處，以四時(shí)度之也。

　　奇病論篇第四十七

　　黃帝問曰：人有重身，九月而喑，此為何也?岐伯對(duì)曰：胞之絡(luò)脈絕也。帝曰：何以言之?岐伯曰：胞絡(luò)者，系于腎，少陰之脈，貫?zāi)I系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何?岐伯曰：無治也，當(dāng)十月復(fù)�！洞谭ā吩唬簾o損不足，益有余，以成其疹，然后調(diào)之。所謂無損不足者，身羸瘦，無用〓石也;無益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。

　　帝曰：病脅下滿，氣逆，二三歲不已，是為何病?岐伯曰：病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。

　　帝曰：人有身體髀股〓皆腫，環(huán)齊而痛，是為何病?岐伯曰：病名曰伏梁，此風(fēng)根也，其氣溢于大腸，而著于肓，育之原在齊下，故環(huán)齊而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病也。

　　帝曰：人有尺脈數(shù)甚，筋急而見，此為何病?岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。

　　帝曰：人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之，名為何病?岐伯曰：當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆，故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰：善。

　　帝曰：有病口甘者，病名為何?何以得之?岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也。此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。

　　帝曰：有病口苦，取陽(yáng)陵泉，口苦者，病名為何?何以得之?岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦。治之以膽募、腧，治在《陰陽(yáng)十二官相使》中。

　　帝曰：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息，氣逆，此有余也。太陰脈微細(xì)如發(fā)者，此不足也，其病安在?名為何病?岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，此所謂得五有余、二不足也。帝曰：何謂五有余、二不足?岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也，二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何?安所得之?岐伯曰：病名為胎病。此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。

　　帝曰：有病痝然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病?岐伯曰：病生在腎，名為腎風(fēng)，腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。帝曰：善。

　　大奇論篇第四十八

　　肝滿、腎滿、肺滿皆實(shí)，即為腫。肺之雍，喘而兩勝滿。肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便;腎雍，腳下至少腹?jié)M，脛?dòng)写笮�，髀〓大跛，易偏枯�?/p>

　　心脈滿大，癎瘛筋攣。肝脈小急，癎瘛筋攣。肝脈鶩暴，有所驚駭，脈不至若瘖，不治自已。

　　腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。

　　腎、肝并沉為石水，并浮為風(fēng)水，并虛為死，并小弦欲驚。

　　腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。

　　心脈搏滑急為心疝;肺脈沉搏為肺疝。

　　三陽(yáng)急為瘕，三陰急為疝，二陰急為癇厥;二陽(yáng)急為驚。

　　脾脈外鼓沉，為腸澼，下血，血溫身熱者死。心肝澼亦下血，二臟同病者，可治。其脈小沉澀為腸游，其身熱者死，熱見七日死。

　　胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅(jiān)急，皆鬲偏枯，男子發(fā)左，女子發(fā)右，不喑舌轉(zhuǎn)，可治，三十日起;其從者暗，三歲起;年不滿二十者，三歲死。

　　脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮為常脈。

　　脈至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知與人言。脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自已。

　　脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見九十日死;脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死;脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死;脈至如省客，省客者，脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死;脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死;脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死;脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治：脈至如交漆，交漆者，左右傍至也，微見三十日死;脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽(yáng)氣予不足也，少氣，味韭英而死;脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑，白壘發(fā)死;脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二腧之予不足也，水凝而死;脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅(jiān)大急，五藏菀熟，寒熱獨(dú)并于腎也，如此其人不得坐，立春而死;脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死;脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。

　　脈解篇第四十九

　　太陽(yáng)所謂腫腰椎痛者，正月太陽(yáng)寅，寅，太陽(yáng)也，正月陽(yáng)氣出在上，而陰氣盛，陽(yáng)未得自次也，故腫腰椎痛也。病偏虛為跛者，正月陽(yáng)氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強(qiáng)上引背者，陽(yáng)氣大上而爭(zhēng)，故強(qiáng)上也。所謂耳鳴者，陽(yáng)氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂巔疾者，陽(yáng)盡在上，而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂巔疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂人中為喑者，陽(yáng)盛已衰故為瘖也。內(nèi)奪而厥，則為喑俳，此腎虛也，少陰不至者，厥也。

　　少陽(yáng)所謂心脅痛者，言少陽(yáng)盛也，盛者，心之所表也，九月陽(yáng)氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側(cè)也。所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮。則氣去陽(yáng)而之陰，氣盛而陽(yáng)之下長(zhǎng)，故謂躍。

　　陽(yáng)明所謂灑灑振寒者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)者，衰于五月，而一陰氣上，與陽(yáng)始爭(zhēng)。故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客于臟腑間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者，陰陽(yáng)相薄也，陽(yáng)盡而陰盛，故欲獨(dú)閉永牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽(yáng)復(fù)爭(zhēng)，而外并于陽(yáng)，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽(yáng)明并于上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。

　　太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中，故曰病脹;所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽(yáng)氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月萬物陽(yáng)氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽(yáng)氣在上，諸陽(yáng)氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，起則目〓〓無所見者，萬物陰陽(yáng)不定未有主也。秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽(yáng)內(nèi)奪，故目〓〓無所見也。所謂少氣善怒者，陽(yáng)氣不治，陽(yáng)氣不治，則陽(yáng)氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將搏之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，故變于色也。所謂咳則有血者，陽(yáng)脈傷也，陽(yáng)氣未盛于上而脈滿，滿則咳，故血見于鼻也。

　　厥陰所謂癲疝，婦人少腹腫者，厥陰者，辰也，三月陽(yáng)中之陰，邪在中，故曰癲疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振，榮華萬物，一俯而不仰也。

　　所謂頹癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰頹癃疝也。所謂甚則嗌干熱中者，陰陽(yáng)相薄而熱，故嗌干也。

　　刺要論篇第五十

　　黃帝問曰：愿聞刺要。岐伯對(duì)曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。

　　故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

　　是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)肺，肺動(dòng)則秋病溫虐，泝泝?nèi)缓�栗�?/p>

　　刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。

　　刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。

　　刺脈無傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋弛。

　　刺筋無傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹，腰痛。

　　刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠胻酸，體解〓然不去矣。

　　背腧篇第五十一

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞五臟之腧，出于背者。岐伯曰：胸中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗(yàn)之，按其處，應(yīng)在中而痛解，乃其腧也。灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補(bǔ)之。以火補(bǔ)者，毋吹其火，須自滅也;以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。

　　衛(wèi)氣篇第五十二

　　黃帝曰：五臟者，所以藏精神魂魄者也;六腑者，所以受水谷而行化物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡(luò)肢節(jié)。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣;其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。陰陽(yáng)相隨，外內(nèi)相貫，如環(huán)之無端。亭亭淳淳處，孰能窮之。然其分別陰陽(yáng)，皆有標(biāo)本虛實(shí)所離之處。能別陰陽(yáng)十二經(jīng)者，知病之所生;候虛實(shí)之所在者，能得病之高下;知六腑之氣街者，能知解結(jié)契紹于門戶;能知虛石之堅(jiān)軟者，知補(bǔ)瀉之所在;能知六經(jīng)之標(biāo)本者，可以無惑于天下。

　　岐伯曰：博哉!圣帝之論。臣請(qǐng)盡意悉言之。足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。命門者，目也。足少陽(yáng)之本，在竅陰之一標(biāo)在窗籠之前。窗籠者，耳也。足少陰之本，在內(nèi)踝上下三寸中，標(biāo)在背腧與舌下兩脈也。足厥陰之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背腧也。足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頑顙也。足太陰之本，在中封前上四寸之中，標(biāo)在背腧與舌本也。

　　手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標(biāo)在命門之上一寸也。手少陽(yáng)之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角下外眥也。手陽(yáng)明之本，在肘骨中，上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上也。手太陰之本，在寸口之中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)也。手少陰之本，在銳骨之端，標(biāo)在背腧也。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下下三寸也。

　　凡候此者，下虛則厥，下盛則熱;上虛則眩，上盛則熱痛。故實(shí)者，絕而止之;虛者，引而起之。

　　請(qǐng)言氣街，胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。故氣在頭者，止之于腦;氣在胸者，止之膺與背腧;氣在腹者，止之背腧，與沖脈于臍左右之動(dòng)脈者;氣在脛?wù)�，止之于氣街，與承山、踝上以下。取此者，用毫針，必先按而在，久應(yīng)于手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩仆，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也;積不痛，難已也。

　　論痛篇第五十三

　　黃帝問于少俞曰：筋骨之強(qiáng)弱，肌肉之堅(jiān)脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各不同，其于針石火焫之痛何如?腸胃之厚薄堅(jiān)脆亦不等，其于毒藥何如?愿盡聞之。少俞曰：人之骨強(qiáng)、筋弱、肉緩、皮膚厚者，耐痛，其于針石之痛火螨亦然。

　　黃帝曰：其耐火焫者，何以知之?少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焫。黃帝曰：其不耐針石之痛者，何以知之?少俞曰：堅(jiān)肉薄皮者，不耐針石之痛，于火焫亦然。

　　黃帝曰：人之病，或同時(shí)而傷，或易已，或難已，其故何如?少俞日：同時(shí)而傷，其身多熱者，易已;多寒者，難已。

　　黃帝曰：人之勝毒，何以知之?

　　少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥者，皆勝毒;故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。

　　天年篇第五十四

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為循，何失而死，何得而生?岐伯曰：以母為基，以父為檐，失神者死;得神者生也。

　　黃帝曰：何者為神?岐伯曰：血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

　　黃帝曰：人之壽天各不同，或夭壽，或卒死，或病久，愿聞其道。岐伯曰：五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久。

　　黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之?岐伯曰：使道隧以長(zhǎng)，基墻高以方，通調(diào)營(yíng)衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。

　　黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎?岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹�，其氣在下，故好�?二十歲，血?dú)馐际ⅲ�肌肉方長(zhǎng)，故好趨;三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步;四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐;五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明;六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥;七十歲，脾氣虛，皮膚枯;八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤;九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛;百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。

　　黃帝曰：其不能終壽而死者，何如?岐伯曰：其五臟皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾;又卑基墻薄，脈少血，其肉不石，數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓摚�脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。

　　逆順篇第五十五

　　黃帝問于伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎?伯高曰：氣之逆順者，所以應(yīng)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行也;脈之盛衰者，所以候血?dú)庵�虛�?shí)有余不足;刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。

　　黃帝曰：候之奈何?伯高曰：《兵法》曰，無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。《刺法》曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。

　　黃帝曰：候其可刺奈何?伯高曰：上工，刺其未生者也;其次，刺其未盛也;其次，刺其已衰者也。下工，刺其方襲者也;與其形之盛，者也;與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。

　　五味篇第五十六

　　黃帝曰：愿聞谷氣有五味，其人五臟，分別奈何?伯高曰;胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走腎。谷氣津液已行，營(yíng)衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。

　　黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行奈何?伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則人。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。

　　黃帝曰：谷之五味，可得聞乎?伯高曰：請(qǐng)盡言之。五谷：秔米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。五宜所言五色者，脾病者，宜食秔米飯牛肉棗葵;心病者，宜食麥羊肉杏薤;腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗藿;肝病者，宜食麻犬肉李韭;肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。

　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。

　　肝色青，宜食甘，杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍，雞肉、桃、蔥皆辛。

　　水脹第五十七

　　黃帝問于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之?岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。

　　黃帝曰：膚脹何以候之?岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，尪尪然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窗而不起，腹色不變，此其候也。

　　鼓脹何如?岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。

　　腸覃何如?岐伯曰：寒氣客腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得營(yíng)，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，息肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。

　　石瘕何如?岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，蝦以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下。

　　黃帝曰：膚脹鼓脹，可刺邪?岐伯曰：先瀉其脹之血絡(luò)，后調(diào)其經(jīng)刺去其血絡(luò)也。

　　賊風(fēng)篇第五十八

　　黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也?岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去。若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽�結(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。

　　黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰：此亦有故，邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。

　　黃帝曰：其祝而已者，其故何也?岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。

　　衛(wèi)氣失常第五十九

　　黃帝曰：衛(wèi)氣之留于腹中，稽積不行，苑蘊(yùn)不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之?伯高曰：其氣積于胸中者，上取之，積于腹中者，下取之，上下皆滿者，傍取之。

　　黃帝曰：取之奈何?伯高對(duì)曰：積于上，瀉大迎、天突、喉中;積于下者，瀉三里與氣街;上下皆滿者，上下取之，與季脅之下一寸;重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。

　　黃帝問于伯高曰：何以知皮肉氣血筋骨之病也?伯高曰：色起兩眉薄澤者，病在皮;唇色青黃赤白黑者，病在肌肉;營(yíng)氣濡然者，病在血?dú)?目色青黃赤白黑者，病在筋;耳焦枯受塵垢，病在骨。

　　黃帝曰：病形何如，取之奈何?伯高曰：夫百病變化，不可勝數(shù)，然皮有部，肉有柱，血?dú)庥休�，骨有屬。黃帝曰：愿聞其故。伯高曰：皮之部，輸于四末;肉之柱，有臂脛諸 陽(yáng)分肉之間，與足少陰分間;血?dú)庵�輸，輸于諸絡(luò)，氣血留居，則盛而起;筋部無陰無陽(yáng)，無左無右，候病所在;骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。

　　黃帝曰：取之奈何?伯高曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處，病間者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調(diào)氣，故日上工。

　　黃帝問于伯高曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何?伯高對(duì)曰：人年五十已上為老，三十已上為壯，十八已下為少，六歲已上為小。

　　黃帝曰：何以度知其肥瘦?伯高曰：人有肥、有膏、有肉。黃帝曰：別此奈何?伯高日：胭肉堅(jiān)，皮滿者，肥。胭肉不堅(jiān)，皮緩者，膏。皮肉不相離者，肉。

　　黃帝曰：身之寒溫何如?伯高曰：膏者，其肉淖而粗理者身寒，細(xì)理者身熱。脂者，其肉堅(jiān)，細(xì)理者熱，粗理者寒。

　　黃帝曰：其肥瘦大小奈何?伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。

　　黃帝曰：三者之氣血多少何如?伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血?jiǎng)t充形，充形則平。脂者，其血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人者也。

　　黃帝曰：眾人奈何?伯高曰：眾人皮肉脂膏不相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰眾人。

　　黃帝曰：善。治之奈何?伯高曰：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)。是故膏人，縱腹垂腴;肉人者，上下容大;脂人者，雖脂不能大者。

　　玉版篇第六十

　　黃帝曰：余以小針為細(xì)物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以為過針之意矣，愿聞其故。岐伯曰：何物大于天乎?夫大于針者，惟五兵者焉，五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎?夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎?

　　黃帝曰：病之生時(shí)，有喜怒不測(cè)，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽(yáng)氣有余，營(yíng)氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽(yáng)不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎?岐伯曰：圣人不能使化者為之，邪不可留也。故兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民，令行禁止，土卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎?夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。

　　黃帝曰：其已形，不予遭，膿已成，不予見，為之奈何?岐伯曰：膿已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，能使者踵而傳之后世，無有終時(shí)者，為其不予遭也。

　　黃帝曰：其已有膿血而后遭乎?不導(dǎo)之以小針治乎?岐伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。

　　黃帝曰：多害者其不可全乎?岐伯曰：其在逆順焉。黃帝曰：愿聞逆順。岐伯曰：以為傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也;內(nèi)藥而嘔者，是二逆也;腹痛渴甚，是三逆也;肩項(xiàng)中不便，是四逆也;音嘶色脫，是五逆也。除此五者，為順矣。

　　黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎?岐伯曰：腹脹、身熱、脈大，是一逆也;腹鳴而滿，四肢清泄，其脈大，是二逆也;衄而不止，脈大，是三逆也;咳而溲血腫形，其脈小勁，是四逆也;咳脫形，身熱，脈小以疾，是謂五逆也。如是者，不過十五日而死矣。

　　其腹大脹，四未清，脫形，泄甚，是一逆也;腹脹便血，其脈大時(shí)絕，是二逆也;咳溲血，形內(nèi)脫，脈搏，是三逆也;嘔血，胸滿引背脈小而疾，是四逆也;咳嘔，腹脹且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者不及一時(shí)而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。

　　黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數(shù)天文，下度地紀(jì)，內(nèi)別五臟，外次六腑，經(jīng)脈二十八會(huì)，盡有周紀(jì)。能殺生人，不能起死者，子能反之乎?岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：余聞之，則為不仁，然愿聞其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。

　　黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也，胃者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也，迎而奪之而已矣。

　　黃帝曰：上下有數(shù)乎?岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而臟之氣盡矣，故五五二十五，而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：窺門而刺之者，死于家中;入門而刺之者，死于堂上。黃帝曰：善乎方，明哉道，請(qǐng)著之玉版，以為重寶，傳之后世，以為刺禁，令民勿敢犯也。

　　五禁篇第六十一

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五禁，何謂五禁?岐伯曰：禁其不可刺也。黃帝曰：余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：余聞刺有五過。岐伯曰：補(bǔ)瀉無過其度。黃帝曰：余聞刺有五逆。岐伯曰：病與脈相逆，命曰五逆。黃帝曰：余聞刺有九宜。岐伯曰：明知九針之論，是謂九宜。

　　黃帝曰：何謂五禁，愿聞其不可刺之時(shí)。岐伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發(fā)蒙于耳內(nèi)。丙丁日自乘，無振埃于肩喉廉泉。戊己日自乖四季，無刺腹，去爪瀉水。庚辛日自乘，無刺關(guān)節(jié)于股膝。壬癸日自乘，無刺足脛。是謂五禁。

　　黃帝曰：何謂五奪?岐伯曰：形肉已奪，是一奪也;大奪血之后，是二奪也;大汗出之后，是三奪也;大泄之后，是四奪也;新產(chǎn)及大血之后，是五奪也。此皆不可瀉。

　　黃帝曰：何謂五逆?岐伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也;病泄，脈洪大，是二逆也;著痹不移，腘肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也;淫而奪形，身熱，色天，然白，及后下血衃，血衃篤重，是謂四逆也;寒熱奪形，脈堅(jiān)搏，是謂五逆也。

　　動(dòng)輸篇第六十二

　　黃帝曰：經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰陽(yáng)明，獨(dú)動(dòng)不休，何也。岐伯曰：是明胃脈也。胃為五臟六腑之海’其清氣上注于肺’肺氣從太陰而行之'其行也，以息往來，故人一呼，脈再動(dòng)，一吸，脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。

　　黃帝曰：氣之過于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還?不知其極。岐伯曰：氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，上于魚以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。

　　黃帝曰：足之陽(yáng)明，何因而動(dòng)?岐伯曰：胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽，上走空竅，循眼系，入絡(luò)腦，出頗，下客主人，循牙車，合陽(yáng)明，并下人迎，此胃氣別走于陽(yáng)明者也。故陰陽(yáng)上下，其動(dòng)也若一。故陽(yáng)病而陽(yáng)脈小者，為逆;陰病而陰脈大者，為逆。故陰陽(yáng)俱靜俱動(dòng)，若引繩相傾者，病。

　　黃帝曰：足少陰何因而動(dòng)?岐伯曰：沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)，起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪人腘中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下人內(nèi)踝之后。人足下，其別者，邪入踝，出屬跗上，人大指之間，注諸絡(luò)，以溫足脛，此脈之常動(dòng)者也。

　　黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽(yáng)之道，相輸之會(huì)，行相失也，氣何由還?岐伯曰：夫四末陰陽(yáng)之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也;四街者，氣之經(jīng)路也。故絡(luò)絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰：善。此所謂如環(huán)無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始，此之謂也。

　　五味論篇第六十三

　　黃帝問于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃;咸走血，多食之，令人渴;辛走氣，多食之，令人洞心;苦走骨，多食之，令人變嘔;甘走肉，多食之，令人悅心。余知其然也，不知其何由?愿聞其故。少俞答曰：酸入于胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和溫，則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，則酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸人而走筋矣。

　　黃帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也?少俞曰：咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血?dú)庾咧�，血與咸相得，則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本于而善渴。血脈中，中焦之道也，故咸人而走血矣。

　　黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也?少俞曰：辛入于胃，其氣走于上焦者，受氣而營(yíng)諸陽(yáng)者也，姜韭之氣熏之，營(yíng)衛(wèi)之氣，不時(shí)受之，久留心下，故洞。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。

　　黃帝曰：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也?少俞曰：苦入于胃，五谷之氣，皆不能勝苦，苦人下脘，三焦之道，皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復(fù)出，知其走骨也。

　　黃帝曰：甘走肉，多食之，令人傈心，何也?少俞曰：甘人于胃，其氣弱小，不能上至于上焦，而與谷留于胃中者，令人柔潤(rùn)者也，胃柔則緩，緩則蟲動(dòng)，蟲動(dòng)則令人慄心。其氣外通于肉，故甘走肉。

　　陰陽(yáng)二十五人篇第六十四

　　黃帝曰：余聞陰陽(yáng)之人，何如?伯高曰：天地之聞，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。故五五二十五人之政，而陰陽(yáng)之人不與焉。其態(tài)又不合于眾者五，余已知之矣。愿聞二十五人之形，血?dú)庵�所生別，而以候，從外知內(nèi)，何如?岐伯曰：悉乎哉問也，此先師之秘也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：余聞之，得其人弗教，是謂重失，得而泄之，天將厭之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢揚(yáng)之。岐伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請(qǐng)言之。

　　木形之人，比于上角，似于蒼帝。其為人，蒼色，小頭，長(zhǎng)面，大肩，背直，身小，手足好。有才，勞心，少力，多憂，勞于事。能春夏，不能秋冬，感而病生。足厥陰，佗佗然。大角之人，比于左足少陽(yáng)，少陽(yáng)之上，遺遺然。左角之人，比于右足少陽(yáng)，少陽(yáng)之下，隨隨然。鈦角之人，比于右足少陽(yáng)，少陽(yáng)之上，推推然。判角之人，比于左足少陽(yáng)，少陽(yáng)之下，括括然。

　　火形之人，比于上徵，似于赤帝。其為人，赤色，廣薴，脫面，小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿。有氣，輕財(cái)，少信，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。手少陰，核核然。質(zhì)徵之人，比于左手太陽(yáng)，太陽(yáng)之上，肌肌然。少徵之人，比于右手太陽(yáng)，太陽(yáng)之下，焮焮然。右徵之人，比于右手太陽(yáng)，太陽(yáng)之上，鮫鮫然。質(zhì)判之人，比于左手太陽(yáng)，太陽(yáng)之下，支支頤頤然。

　　土形之人，比于上宮，似于上古黃帝。其為人，黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮安。心好利人，不喜權(quán)勢(shì)，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太陰，敦敦然。大官之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上，婉婉然。加宮之人，比于左足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下，坎坎然。少官之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之上，樞樞然。左宮之人，比于右足陽(yáng)明，陽(yáng)明之下，兀兀然。

　　金形之人，比于上商，似于白帝。其為人，方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發(fā)踵外，骨輕。身清廉，急心靜悍，善為吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。手太陰，敦敦然。鈦商之人，比于左手陽(yáng)明，陽(yáng)明之上，廉廉然。右商之人，比于左手陽(yáng)明，陽(yáng)明之下，脫脫然。左商之人，比乎右手陽(yáng)明，陽(yáng)明之上，監(jiān)監(jiān)然。少商之人，比于右手陽(yáng)明，陽(yáng)明之下，嚴(yán)嚴(yán)然。

　　水形之人，比于上羽，似于黑帝。其為人，黑色，面不平，大頭廉頤，小肩，大腹，動(dòng)手足，發(fā)行搖身，下尻長(zhǎng)背，延延然。不敬畏，善欺紿人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足少陰，汗汗然。大羽之人，比于右足太陽(yáng)，太陽(yáng)之上，頰頰然。小羽之人，比于左足太陽(yáng)，太陽(yáng)之下，紆紆然。眾之為人，比于右足太陽(yáng)，太陽(yáng)之下，潔潔然。桎之為人，比于左足太陽(yáng)，太陽(yáng)之上，安安然。是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也。

　　黃帝曰：得其形，不得其色，何如?岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時(shí)年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝曰：其形色相勝之時(shí)，年加可知乎?岐伯曰：凡年忌上下之人，大忌常加七歲，十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣，當(dāng)此之時(shí)，無為奸事，是謂年忌。

　　黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血?dú)庵�候，以知形氣，奈�?岐伯曰：足陽(yáng)明之上，血?dú)馐�則髯美長(zhǎng);血少氣多則髯短;故氣少血多則髯少;血?dú)饨陨賱t無髯，再吻多畫。足陽(yáng)明之下，血?dú)馐�則下毛美長(zhǎng)至胸;血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足趾少肉，足善寒;血少氣多，則肉而善瘃;血?dú)饨陨�，則無毛，有則稀枯悴，善痿厥足痹。

　　足少陽(yáng)之上，氣血盛則通髯美長(zhǎng);血多氣少則通髯美短;血少氣多則少髯，血?dú)饨陨賱t無須，感于寒濕則善痹。骨痛，爪枯也。足少陽(yáng)之上，血?dú)馐�則脛毛美長(zhǎng)，外踝肥;血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅(jiān)而厚;血少氣多則〓毛少，外踝皮薄而軟;血?dú)饨陨賱t無毛，外踝瘦無肉。

　　足太陽(yáng)之上，血?dú)馐�則美眉，眉有毫毛;血多氣少則惡眉，面多少理;血少氣多則面多肉;血?dú)夂蛣t美色。足太陽(yáng)之下，血?dú)馐�則跟肉滿，踵堅(jiān);氣少血多則瘦，跟空;血?dú)饨陨賱t喜轉(zhuǎn)筋，踵下痛。

　　手陽(yáng)明之上，血?dú)馐�則髭美;血少氣多則髭惡;血?dú)饨陨賱t無髭。手陽(yáng)明之下，血?dú)馐�則腋下毛美，手魚肉以溫;氣血皆少則手瘦以寒。

　　手少陽(yáng)之上，血?dú)馐�則眉美以長(zhǎng)，耳色美;血?dú)饨陨賱t耳焦惡色。手少陽(yáng)之下，血?dú)馐�則手卷多肉以溫;血?dú)饨陨賱t寒以瘦;氣少血多則瘦以多脈。

　　手太陽(yáng)之上，血?dú)馐�則口多須，面多肉以平，血?dú)饨陨賱t面瘦惡色。手太陽(yáng)之下，血?dú)馐�則掌肉充滿;血?dú)饨陨賱t掌瘦以寒。

　　黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎?岐伯曰：美眉者，足太陽(yáng)之脈，氣血多;惡眉者，血?dú)馍?其肥而澤者，血?dú)庥杏?肥而不澤者，氣有余，血不足;瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣。

　　黃帝曰：刺其諸陰陽(yáng)，奈何?岐伯曰：按其寸口人迎，以調(diào)陰陽(yáng)，切循其經(jīng)絡(luò)之凝澀，結(jié)而不通者，此于身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)血不行，決之乃行。故曰：氣有余于上者，導(dǎo)而下之，氣不足于上者，推而休之，其稽留不至者，因而迎之，必明于經(jīng)隧，乃能持之。寒與熱爭(zhēng)者，導(dǎo)而行之，其宛陳血不結(jié)者，則而予之。必先明知二十五人，則血?dú)庵�所在，左右上下，刺約畢也。

　　五音五味第六十五

　　右徵與少徵，調(diào)右手太陽(yáng)上。左商與左徵，調(diào)左手陽(yáng)明上。少徵與大宮，調(diào)左手陽(yáng)明上。右角與大角，調(diào)右手少陽(yáng)下。大徵與少徵，調(diào)左手太陽(yáng)上。眾羽與少羽，調(diào)右足太陽(yáng)下。少商與右商，調(diào)右手太陽(yáng)下。桎羽與眾羽，調(diào)右足太陽(yáng)下。少宮與大宮，調(diào)右足陽(yáng)明下。判角與少角，調(diào)右足少陽(yáng)下。鈦商與上商，調(diào)右足陽(yáng)明下。鈦商與上角，調(diào)左足太陽(yáng)下。

　　上徵與右徵同，谷麥，畜羊，果杏，手少陽(yáng)臟心，色赤，味苦，時(shí)夏。上羽與大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少陰臟腎，色黑，味咸，時(shí)冬。上官與大宮同，谷稷，畜牛，果棗，足太陰臟脾，色黃，味甘，時(shí)季夏。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃，手太陰臟肺，色白，味辛，時(shí)秋。上角與大角同，谷麻，畜犬，果李，足厥陰臟肝，色青，味酸，時(shí)春。

　　大宮與上角，同右足陽(yáng)明上。左角與大角，同左足陽(yáng)明上。少羽與大羽，同右足太陽(yáng)下。左商與右商，同左手陽(yáng)明上。加宮與大宮，同左足少陽(yáng)上。質(zhì)判與大宮，同左手太陽(yáng)下。判角與大角，同左足少陽(yáng)下。大羽與大角，同右足太陽(yáng)上。大角與大宮，同右足少陽(yáng)上。右徵、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵。右角、鈦角、上角、大角、判角。右商、少商、鈦商、上商、左商。少宮、上宮、大宮、加宮、左角。宮眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

　　黃帝曰：婦人無須者，無血?dú)夂?岐伯曰：沖脈任脈，皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海，其浮而外者，循腹右上行會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐�則充膚熱肉，血獨(dú)盛則澹滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。

　　黃帝曰：士人有傷于陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也?宦者獨(dú)去，何也?愿聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復(fù);皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。

　　黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，其故何也?岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎哉!圣人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故圣人，視其顏色黃赤者，多熱氣;青白者，少熱氣;黑色者，多血少氣;美眉者，太陽(yáng)多血;通髯極須者，少陽(yáng)多血;美須者，陽(yáng)明多血，此其時(shí)然也。、

　　夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣;少陽(yáng)常多氣少血;陽(yáng)明常多血多氣;厥陰常多氣少血;少陰常多血少氣;太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。

　　百病始生篇第六十六

　　黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，愿聞其會(huì)。岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽(yáng)，請(qǐng)言其方。喜怒不節(jié)，則傷臟，臟傷則病起于陰也;清濕襲虛，則病起于下;風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其淫泆，不可勝數(shù)。

　　黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者'蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)，其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。

　　是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時(shí)，痛于肌肉，其痛之時(shí)息，大經(jīng)乃代。留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時(shí)，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于腧，在腧之時(shí)，六經(jīng)不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強(qiáng)。留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時(shí)，體重身痛。留而不去，傳舍于腸胃，在腸胃之時(shí)，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧池，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積�；蛑鴮O脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著腧脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣淫浹，不可勝論。

　　黃帝曰：愿盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡(luò)之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡(luò)之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲注灌，濯濯有音，有寒則?滿雷引，故時(shí)切痛。其著于陽(yáng)明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。其著于緩筋也，似陽(yáng)明之積，飽食則痛，饑則安，其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛，其著于伏沖之脈者，揣之應(yīng)手而動(dòng)，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀。其著于膂筋，在腸后者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅，此邪氣之從外人內(nèi)，從上下也。

　　黃帝曰：積之始生，至其已成，奈何?

　　岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何?岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則〓脹，〓脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲，則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷。陽(yáng)絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血;陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒，汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散，而積成矣。卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六腧不通，溫氣不行，凝血蘊(yùn)里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。

　　黃帝曰：其生于陰者，奈何?岐伯曰：憂思傷心;重寒傷肺;忿怒傷肝;醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)，傷脾;用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內(nèi)外三部之所生病者也。

　　黃帝曰：善。治之奈何?岐伯答曰：察其所痛，以知其應(yīng)。有余不足，當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時(shí)，是謂至治。

　　行針篇第六十七

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血?dú)�，各不同形，或神�?dòng)而氣先針行;或氣與針相逢;或針已出，氣獨(dú)行;或數(shù)刺乃知;或發(fā)針而氣逆;或數(shù)刺病益劇。凡此六者，各不同形，愿聞其方，岐伯曰：重陽(yáng)之人，其神易動(dòng)，其氣易往也。黃帝曰：何謂重陽(yáng)之人?岐伯曰：重陽(yáng)之人，熵熵高高，言語(yǔ)善疾，舉足善高一心肺之臟氣有余，陽(yáng)氣滑盛而揚(yáng)，故神動(dòng)而氣先行。

　　黃帝曰：重陽(yáng)之人而神不先行者，何也?岐伯曰：此人頗有陰者也。黃帝曰：何以知其頗有陰也。岐伯曰：多陽(yáng)者，多喜;多陰者，多怒，數(shù)怒者，易解，故曰頗有陰。其陰陽(yáng)之離合難，故其神不能先行也。

　　黃帝曰：其氣與針相逢，奈何?岐伯曰：陰陽(yáng)和調(diào)，而血?dú)饽诐苫�利，故針人而氣出疾而相逢也�?/p>

　　黃帝曰：針已出而氣獨(dú)行者，何氣使然?岐伯曰：其陰氣多而陽(yáng)氣少，陰氣沉而陽(yáng)氣浮者，內(nèi)藏，故針已出，氣乃隨其后，故獨(dú)行也。

　　黃帝曰：數(shù)刺乃知，何氣使然?岐伯曰：此人之多陰而少陽(yáng)，其氣沉而氣往難，故數(shù)刺乃知也。

　　黃帝曰：針入而氣逆者，何氣使然?岐伯曰：其氣逆與其數(shù)刺病益甚者，非陰陽(yáng)之氣，浮沉之勢(shì)也。此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過焉。

　　上膈篇第六十八

　　黃帝曰：氣為上膈者，食飲入而還出，余已知之矣。蟲為下膈，下膈者，食啐時(shí)乃出，余未得其意，愿卒聞之。岐伯曰：喜怒不適，食飲不節(jié)，寒溫不時(shí)，則寒汁流于腸中。流于腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守于下管，則腸胃充郭，衛(wèi)氣不管，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內(nèi)者，即而痛深，其癰在外者，則癰外而痛浮，癰上皮熱。

　　黃帝曰：刺之奈何?岐伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內(nèi)益深，還而刺之，無過三行，察其沉浮，以為深淺。已刺必熨，令熱人中，日使熱內(nèi)，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內(nèi)，恬淡無為，乃能行氣，后以咸苦，化谷乃下矣。

　　憂恚無言篇第六十九

　　黃帝問于少師曰：人之卒然憂恚，而言無音者，何道之塞?何氣出行使音不彰?愿聞其方。少師答曰：咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會(huì)厭者，音聲之戶也�？诖秸撸�音聲之扇也。舌者，音聲之機(jī)也。懸雍垂者，音聲之關(guān)也。頏顙者，分氣之所泄也。橫骨者，神氣所使主發(fā)舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頏桑不開，分氣失也。是故厭小而疾薄，則發(fā)氣疾，其開闔利，其出氣易，其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也。人卒然無間者，寒氣客于厭，則厭不能發(fā)，發(fā)不能下至，其開闔不致，故無音。

　　黃帝曰：刺之奈何?岐伯曰：足之少陰，上系于舌，絡(luò)于橫骨，終于會(huì)厭。兩瀉其血脈，濁氣乃辟。會(huì)厭之脈，上絡(luò)任脈，取之天突，其厭乃發(fā)也。

　　寒熱篇第七十

　　黃帝問于岐伯曰：寒熱瘰在于頸腋者，皆何氣使生?岐伯曰：此皆鼠瘺寒熱之毒氣也，留于脈而不去者也。

　　黃帝曰：去之奈何?岐伯曰：鼠瘺之本，皆在于臟，其末上出于頸腋之間，其浮于脈中，而未內(nèi)著于肌肉，而外為膿血者，易去也。

　　黃帝曰：去之奈何?岐伯曰：請(qǐng)從其本引其末，可使衰去，而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。

　　黃帝曰：決其生死奈何?岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死;見一脈半，一歲半死;見二脈，二歲死;見二脈半，二歲半死;見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳子，可治也。

　　邪客第七十一

　　黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然?伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之慄疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑，今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)〓陷，不得人于陰，陰虛，故目不瞑。

　　黃帝曰：善。治之奈何?伯高曰：補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。

　　黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何?伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目;地有九州，人有九竅;天有風(fēng)雨，人有喜怒;天有雷電，人有音聲;天有四時(shí)，人有四肢;大有五音，人有五臟;天有六律，人聲六腑;天有冬夏，人有寒熱;天有十日，人有手十指;辰有十二，人有足十指，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形;天有陰陽(yáng)，人有夫妻;歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié);地有高山，人有肩膝;地有深谷，人有腋腘;地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈;地有泉脈，人有衛(wèi)氣;地有草螢，人有毫毛;天有晝夜，人有臥起;天有列星，人有牙齒;地有小山，人有小節(jié);地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋;地有聚邑，人有腘肉;歲有十二月，人有十二節(jié);地有四時(shí)不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也。

　　黃帝問于岐伯曰：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，扦皮嚴(yán)腠理，奈何?脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而人?六腑之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而入陽(yáng)，此何道而從行，愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。

　　黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，內(nèi)屈，循白肉際，至本節(jié)之后太淵，留以澹，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會(huì)于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行雍骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行膈陰，入腋下，內(nèi)屈，走肺。此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上，留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，人于小筋之下，留兩骨之會(huì)，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。

　　黃帝曰：手少陰之脈，獨(dú)無腧，何也?岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無腧焉。

　　黃帝曰：少陰獨(dú)無腧者，不病乎?岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手少陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是者，邪氣得去，真氣堅(jiān)固，是謂因天之序。

　　黃帝曰：持針縱舍奈何?岐伯曰：必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進(jìn);虛而細(xì)者，久以持;大以澀者，為痛痹。陰陽(yáng)如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在;其熱以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅(jiān)脆，大小滑澀，寒溫燥濕。因視目之五色，以知五臟，而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。

　　黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實(shí)，而行疾徐。左手執(zhí)骨，右手循之。無異肉果。瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚。輔針導(dǎo)氣，邪氣淫泆，真氣得居。

　　黃帝曰：扦皮開腠理奈何?岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。

　　黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候?岐伯答曰：以候五臟。黃帝曰岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘;肝有邪，其氣流于兩腋;脾有邪，其氣留于兩髀;腎有邪，其氣留于兩胭。凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡(luò)骨節(jié)，機(jī)關(guān)不得屈伸，故病攣也。

　　通天篇第七十二

　　黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽(yáng)，何謂陰人?何謂陽(yáng)人?少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎?少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。

　　黃帝曰：其不等者，可得聞乎?少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。

　　少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。

　　太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無悔，此太陽(yáng)之人也。

　　少陽(yáng)之人，諟諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內(nèi)附，此少陽(yáng)之人也。

　　陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。

　　古之善用針艾者，視人五態(tài)，乃治之。盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。

　　黃帝曰：治人之五態(tài)奈何?少師曰：太陰之人，多陰而無陽(yáng)，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽(yáng)不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。

　　少陰之人，多陰少陽(yáng)，小胃而大腸，六腑不調(diào)，其陽(yáng)明脈小，而太陽(yáng)脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。

　　太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽(yáng)。了重脫者易狂，陰陽(yáng)皆脫者，暴死，不知人也。

　　少陽(yáng)之人，多陽(yáng)少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外，實(shí)陰而虛陽(yáng)。獨(dú)瀉其絡(luò)脈，則強(qiáng)氣脫而疾，中氣不足，病不起也。

　　陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽(yáng)，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之，此所以調(diào)陰陽(yáng)，別五態(tài)之人者也。

　　黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與無故，卒然新會(huì)，未知其行也，何以別之?少師答日：眾人之屬，不知五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何?少師日：太陰之人，其狀黔〓〓然黑色，念然下意，臨臨然長(zhǎng)大，胭然未僂，此太陰之人也。

　　少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁崄，行而似伏，此少陰之人也。

　　太陽(yáng)之人，其狀軒軒儲(chǔ)儲(chǔ)，反身折腘，此太陽(yáng)之人也。

　　少陽(yáng)之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩臟，則常出于背，此少陽(yáng)之人也。

　　陰陽(yáng)和平之人，其狀委委然，隨隨然，頤頤然，愉愉然，〓〓然，豆豆然，眾人皆日君子，此陰陽(yáng)和平之人也。

　　官能篇第七十三

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子，眾多矣，不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽其理，非則語(yǔ)余，請(qǐng)正其道，令可久傳后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請(qǐng)聽圣王之道。

　　黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽(yáng)表里，血?dú)舛嗌�，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實(shí)，上下氣門，明通于四海。審其所在，寒熱淋露以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡(luò)，盡知其會(huì)。寒與熱爭(zhēng)，能合而調(diào)之，虛與實(shí)鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽(yáng)不奇，故知起時(shí)。審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九針，刺道畢矣。

　　明于五腧徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽(yáng)，合于五行，五臟六腑，亦有所藏，四時(shí)八風(fēng)，盡有陰陽(yáng)。各有其位，合于明堂，各處色部，五臟六腑。察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在。審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之;從下上者，引而去之;視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補(bǔ)之;人于中者，從合瀉之。針?biāo)�不為，灸之所宜。上氣不足，推而揚(yáng)之;下氣不足，積而從之;陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里。陰絡(luò)所過，得之留止，寒入于中，推而行之;經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之;結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩躋之下，男陰女陽(yáng)，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而觀百姓，審于虛實(shí)，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意。

　　法于往古，驗(yàn)于來今，觀于窈冥，通于無窮。粗之所不見，良工之所貴。莫知其形，若神仿佛。邪氣之中人也，灑淅動(dòng)形;正邪之中人也，微先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故。上工之取氣，乃救其萌芽;下工守其已成，因敗其形。

　　是故工之用針也，知?dú)庵�所在，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。

　　雷公問于黃帝曰：《針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳?黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：愿聞官能奈何?黃帝曰：明目者，可使視色;聰耳者，可使聽音;捷疾辭語(yǔ)者，可使傳論;語(yǔ)徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛�調(diào)諸逆順，察陰陽(yáng)而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣;疾毒言語(yǔ)輕人者，可使唾癰呪病;爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，復(fù)生如故也。

　　論疾診尺篇第七十四

　　黃帝問于岐伯曰：余欲無視色持脈，獨(dú)調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何?岐伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。

　　視人之目窠上，微癰如新臥起狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，按其手足上，畜而不起者，風(fēng)水膚脹也。

　　尺膚滑，其淖澤者，風(fēng)也。尺肉弱者，解〓，安臥脫肉者，寒熱，不治。尺膚滑而澤脂者，風(fēng)也。尺膚澀者，風(fēng)痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水泱飲也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺膚寒，其脈小者，泄、少氣。尺膚炬然，先熱后寒者，寒熱也;尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。

　　肘所獨(dú)熱者，腰以上熱;手所獨(dú)熱者，腰以下熱。肘前獨(dú)熱者，膺前熱，肘后獨(dú)熱者，肩背熱。臂中獨(dú)熱者，腰腹熱;肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱，掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。

　　尺炬然熱，人迎大者，當(dāng)奪血;尺堅(jiān)大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。

　　目赤色者，病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。

　　診目痛，赤脈從上下者，太陽(yáng)病;從下上者，陽(yáng)明病;從外走內(nèi)者，少陽(yáng)病。

　　診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈，一歲死;見一脈半，一歲半死;見二脈，二歲死;見二脈半，二歲半死;見三脈，三歲死。

　　齒齲齒痛，按其陽(yáng)之來有過者，獨(dú)熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。

　　診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。

　　身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。安臥小便黃赤，脈小而澀者不嗜食。

　　人病，其寸口之脈，與人迎之脈，小大等，及其浮沉等者，病難已也。

　　女子手少陰脈動(dòng)甚者妊子。

　　嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤辦飧泄;脈小者，手足寒，難已;飧泄，脈小，手足溫，泄易已。四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰;故陰主寒，陽(yáng)主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰，寒生熱，熱生寒，此陰陽(yáng)之變也。

　　故曰：冬傷于寒，春生癉熱;春傷于風(fēng)，夏生飧泄腸澼，夏傷于暑，秋生痎瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時(shí)之序也。

　　刺節(jié)真邪篇第七十五

　　黃帝問于岐伯曰：余聞刺有五節(jié)，奈何?岐伯曰：固有五節(jié)，一曰振埃，二曰發(fā)矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽(yáng)病也;發(fā)矇者，刺腑腧，去腑病也;去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也;徹衣者，盡刺諸陽(yáng)之奇腧也;解惑者，盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)寫有余不足，相傾移也。

　　黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽(yáng)病，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽(yáng)氣大逆，上滿于胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，噎不得息，請(qǐng)言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如?岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮詘胸痛者，取之奈何?岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎?岐伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止。帝曰：善哉。

　　黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)矇，余不得其意。夫發(fā)矇者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺腑腧，去腑病，何輸使然，愿聞其故。岐伯曰：妙乎哉問也。此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請(qǐng)言發(fā)矇耳，尚疾于發(fā)矇也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞?dòng)诙�，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞?dòng)诙�。岐伯曰：刺邪以手�?jiān)按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應(yīng)于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而五曰視，見而取之，神明相得者也。

　　黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也;肢脛?wù)�，人之管以趨翔�?莖垂者，身中之機(jī)，陰精之候，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，曰大不休，俯仰不便，趨翔不能。此病榮然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。

　　黃帝曰：刺節(jié)言徹衣，夫子乃言盡刺諸陽(yáng)之奇腧，未有常處也。愿卒聞之。岐伯曰：是陽(yáng)氣有余，而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭外畏綿帛近，不可近身，又不可近席。腠理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干嗌燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何?岐伯曰：或之于其天腑大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補(bǔ)足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾于徹衣。黃帝曰：善。

　　黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之?岐伯曰：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復(fù)，顛倒無常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何?岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽(yáng)平復(fù)，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。

　　黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪?岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何?岐伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng)，大者必去，請(qǐng)道其方。

　　凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃敖亡，諸陰陽(yáng)過癰者，取之其輸，瀉之。

　　凡刺大邪，日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。

　　凡刺小邪，日以大，補(bǔ)其不足，乃無害。視其所在，迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，刺分肉間。

　　凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸，乃無病。為開通辟門戶，使邪得出，病乃已。

　　凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神。門戶已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存也。黃帝曰：官針奈何?岐伯曰：刺癰者，用鈹針;刺大者，用鋒針;刺小者，用員利針;刺熱者，用〓針;刺寒者，用毫針也。

　　請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽(yáng)者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根亥少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血?dú)鉁p，汗大泄，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取，四厥血脈凝結(jié)，堅(jiān)搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋，肘與腳，項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行。然后視其病，脈淖澤者，刺而平之;堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止，引所謂以解結(jié)者也。

　　用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通營(yíng)衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者，注于氣街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留之，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。

　　上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽(yáng)，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也 。

　　大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽(yáng)明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。

　　黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也?岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣?岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。

　　虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)摶于骨，則為骨痹;摶于筋，則為筋攣;摶于脈中，則為血閉，不通則為癰。摶于肉，與衛(wèi)氣相摶，陽(yáng)勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒，摶于皮膚之間。其氣外發(fā)，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則為痹。衛(wèi)氣不行，則為不仁。虛邪遍容于身半，其入深，內(nèi)居營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。

　　虛邪之人于身也深，寒與熱相摶，久留而內(nèi)著，寒勝其熱，則骨疼肉枯;熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者，數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅(jiān)，有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。

　　衛(wèi)氣行篇第七十六

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如?岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至心為陰。陽(yáng)主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周于五臟。

　　是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小趾之端。其散者，別于目銳眥，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于目銳眥，下足少陽(yáng)，注小趾次趾之間。以上循手少陽(yáng)之分，側(cè)下至小指之間。別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽(yáng)明以下行，至跗上，入五趾之間。其散者，從耳下下手陽(yáng)明，人大指之間，入掌中。其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下行陰分，復(fù)合于目，故為一周。

　　是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八;日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六;日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四;日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二;日行五舍，人氣行于身九周;日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八;日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六;日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二，陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，當(dāng)從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰臟一周與十分臟之八，亦如陽(yáng)行之二十五周，而復(fù)合于目。陰陽(yáng)一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分臟之二，是故人之所以臥起之時(shí)，有早晏者，奇分不盡故也。

　　黃帝曰：衛(wèi)氣之在于身也，上下往來，不以期，候氣而刺之，奈何?伯高曰：分有多少，日有長(zhǎng)短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦為紀(jì)，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候者，百病不治。故曰：刺實(shí)者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺之，是故謹(jǐn)候氣之所在而刺之，是謂逢時(shí)。在于三陽(yáng)，必候其氣在于陽(yáng)而刺之，病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽(yáng);水下二刻，人氣在少陽(yáng);水下三刻，人氣在陽(yáng)明;水下四刻，人氣在陰分;水下五刻，人氣在太陽(yáng);水下六刻，人氣在少陽(yáng);水下七刻，人氣在陽(yáng)明;水下八刻，人氣在陰分;水下九刻，人氣在太陽(yáng);水下十刻，人氣在少陽(yáng);水下十一刻，人氣在陽(yáng)明;水下十二刻，人氣在陰分;水下十三刻，人氣在太陽(yáng);水下十四刻，人氣在少陽(yáng);水下十五刻，人氣在陽(yáng)明;水下十六刻，人氣在陰分;水下十七刻，人氣在太陽(yáng);水下十八刻，氣在少陽(yáng);水下十九刻，人氣在陽(yáng)明;水下十二刻，人氣在陰分;水下二十一刻，人氣在太陽(yáng);水下二十二刻，人氣在少陽(yáng);水下二十三刻，人氣在陽(yáng)明;水下二十四刻，人氣在陰分;水下二十五刻，人氣在太陽(yáng)，此半日之度也。從房至畢一十四舍水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻乏四。大要曰：常以日之加于宿上也，人氣在太陽(yáng)，是故日行一舍，人氣行三陽(yáng)行與陰分，常如是無已，天與地同紀(jì)，紛紛昐昐，終而復(fù)始，一日一夜水下百刻而盡矣。

　　九宮八風(fēng)篇第七十七

　　太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。

　　太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數(shù)所在日從一處，至九日，復(fù)返于一。常如是無已，終而復(fù)始。

　　太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣。先之則多雨，后之則多汗。太一在冬至之日有變，占在君;太一在春分之日有變，占在相;太一在中宮之日有變，占在吏;太一在秋分之日有變，占在將;太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石，各以其所生，占貴賤。因視風(fēng)所來而占之，風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物;從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺，主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。

　　是故太一入徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。風(fēng)從西方來，名曰剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。風(fēng)從西北方來，名曰折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。風(fēng)從北方來，名曰大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風(fēng)從東方來，名曰嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風(fēng)從東南方來，名曰弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。三虛相搏，則為暴病卒死。雨濕一虛，病則為淋露寒熱。犯其兩實(shí)之地，則為痿。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。

　　九針論篇第七十八

　　黃帝曰：余聞九針于夫子，眾多博大矣，余猶不能悟，敢問九針焉生，何因而有名?岐伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。

　　黃帝曰：以針應(yīng)九之?dāng)?shù)，奈何?岐伯曰：夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。

　　一者，天也。天者，陽(yáng)也，五臟之應(yīng)天者肺，肺者，五臟六腑之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽(yáng)也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽(yáng)氣出。

　　二者，地也。人之所以應(yīng)土者，肉也。故為之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。

　　三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨(dú)出。

　　四者，時(shí)也。時(shí)者，四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而銳其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。

　　五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽(yáng)別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。

　　六者，律也，律者，調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如氂，且員且銳，中身微大，以取暴氣。

　　七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客于經(jīng)，而為痛痹，舍于經(jīng)絡(luò)者也。故為之治針，令尖如蚊〓喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)者也。

　　八者，風(fēng)也。風(fēng)者，人之股肱八節(jié)也。八正之虛風(fēng)，八風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)腠理之間，為深痹也。故為之治針，必長(zhǎng)其身，鋒其末，可以取深邪遠(yuǎn)痹。

　　九者，野也。野者，人之節(jié)解皮膚之間也。淫邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，而溜不能過于機(jī)關(guān)大節(jié)者也。故為之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過于關(guān)節(jié)者也。

　　黃帝曰：針之長(zhǎng)短有數(shù)乎?岐伯曰：一曰镵針者，取法于巾針，去末寸半，卒銳之，長(zhǎng)一寸六分，主熱在頭身也。二曰員針，取法于絮針，筒其身而卵其鋒，長(zhǎng)一寸六分，主治分肉間氣。三曰鍉針，取法于黍粟之銳，長(zhǎng)三寸半，主按脈取氣，令邪出。四曰鋒針，取法于絮針，筒其身鋒其末，長(zhǎng)一寸六分，主癰熱出血。五曰鈹針，取法于劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，主大癰膿，兩熱爭(zhēng)者也。六曰員利針，取法于嫠針，微大其末，反小其身，令可深內(nèi)也，長(zhǎng)一寸六分。主取癰痹者也。七曰毫針，取法于毫毛，長(zhǎng)一寸六分，主寒熱痛痹在絡(luò)者也。八曰長(zhǎng)針，取法于綦針，長(zhǎng)七寸，主取深邪遠(yuǎn)痹者也。九曰大針，取法于鋒針，其鋒微員，長(zhǎng)四寸，主取大氣不出關(guān)節(jié)者也。針形畢矣，此九針大小長(zhǎng)短法也。

　　黃帝曰：愿聞身形，應(yīng)九野，奈何?岐伯曰：請(qǐng)言身形之應(yīng)九野也，左足應(yīng)立春，其日戊寅己丑。左脅應(yīng)春分，其日乙卯。左手應(yīng)立夏，其日戊辰已巳。膺喉首頭應(yīng)夏至，其日丙午。右手應(yīng)立秋，其中戊申己未。右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。右足應(yīng)立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應(yīng)冬至，其日壬子。六腑膈下三臟應(yīng)中州，其大禁，大禁太乙所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。

　　形樂志苦，病生于脈，治于之灸刺。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘藥。形數(shù)驚恐，筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。是謂形。

　　五臟氣，心主噫，肺主咳，肝主語(yǔ)，脾主吞，腎主欠。六腑氣，膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水。

　　五味：酸入肝，辛入肺，苦人心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。

　　五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣，并于臟也。

　　五惡：肝惡風(fēng)，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟氣所惡也。

　　五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液所出也。

　　五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。

　　五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。

　　五裁：病在筋，無食酸;病在氣，無食辛;病在骨，無食咸;病在血，無食苦;病在肉，無食甘�？谑榷�欲食之，不可多矣，必自裁也，命曰五裁。

　　五發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏。

　　五邪：邪入于陽(yáng)，則為狂;邪入于陰，則為血痹;邪入于陽(yáng)，轉(zhuǎn)則為癲疾;邪入于陰，轉(zhuǎn)則國(guó)喑;陽(yáng)入之于陰，病靜;陰出之于陽(yáng)，病喜怒。

　　五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。

　　五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。

　　陽(yáng)明多血多氣，太陽(yáng)多血少氣，少陽(yáng)多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰刺陽(yáng)明出血?dú)�，刺太�?yáng)出血惡氣;刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。

　　足陽(yáng)明太陰為表里，少陽(yáng)厥陰為表里，太陽(yáng)少陰為表里，是謂足之陰陽(yáng)也。手陽(yáng)明太陰為表里，少陽(yáng)心主為表里，太陽(yáng)少陰為表里，是謂手之陰陽(yáng)也。

　　歲露論篇第七十九

　　黃帝問于岐伯曰：經(jīng)言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發(fā)以時(shí)，其故何也?岐伯對(duì)曰：邪客于風(fēng)腑，病循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜，常大會(huì)于風(fēng)腑，其明日日下一節(jié)，故其日作晏，此其先客于脊背也。故每至于風(fēng)腑則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛(wèi)氣之行風(fēng)腑，日下一節(jié)，二十一日下至尾底，二十二日入脊內(nèi)，注于伏沖之脈，其行九日，出于缺盆之中，其氣上行，故其病稍益。至其內(nèi)搏于五臟，橫連募原，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃畜積而作焉。

　　黃帝曰：衛(wèi)氣每至于風(fēng)腑，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪人焉。其衛(wèi)氣日下一節(jié)，則不當(dāng)風(fēng)腑，奈何?岐伯曰：風(fēng)腑無常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其腠理，氣之所舍節(jié)，則其腑也。

　　黃帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相與同類，而風(fēng)常在，而瘧特以時(shí)休，何也?岐伯曰：風(fēng)氣留其處，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)，沉以內(nèi)搏，故衛(wèi)氣應(yīng)，乃作也。帝曰：善。

　　黃帝問于少師曰：余聞四時(shí)八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉;暑則皮膚緩而腠理開。賊風(fēng)邪氣，因得以入乎?將必須八正虛邪，乃能傷人乎?少師答曰：不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)，然必因其開也，其入深，其內(nèi)極病，其病人也，卒暴。因其閉也，其入淺以留，其病也，徐以遲。

　　黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也?少師答曰：帝弗知邪入乎?雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時(shí)也。黃帝曰：可得聞乎?少師曰：人與天地相參也，與曰月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄，煙垢著，當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落，當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)，則其入深，其病人也，卒暴。

　　黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也?少師答曰：三虛者，其死暴疾也;得三實(shí)者邪不能傷人也。黃帝曰：愿聞三虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。帝曰：愿聞三實(shí)。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也，命日三實(shí)。黃帝曰：善乎哉論!明乎哉道!請(qǐng)藏之金匱。然此一夫之論也。

　　黃帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然?少師曰：此八正之候也。黃帝曰：候之奈何?少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來者，為虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。其以盡至者，萬民懈惰而皆中于虛風(fēng)，故萬民多病。虛邪人客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽(yáng)氣大發(fā)，腠理開，因立春之日，風(fēng)從西方來，萬民又皆中于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣結(jié)代者矣。故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，命曰遇歲露焉，因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死。歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。

　　黃帝曰：虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如，候之奈何?少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風(fēng)，春，民多死。正月朔日，平旦北風(fēng)行，民病死者，十有三也。正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死。正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死。終日北風(fēng)，大病死者十有六。正月朔日，風(fēng)從南方來，命曰旱鄉(xiāng);從西方來，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡。正月朔日，風(fēng)從東方來，發(fā)屋，揚(yáng)沙石，國(guó)有大災(zāi)也。正月朔日，風(fēng)從東南方行，春有死亡。正月朔日，天和溫，不風(fēng)，糴賤，民不病;天寒而風(fēng)，糴貴，民多病。此所謂候歲之風(fēng)，〓傷人者也。二月丑不風(fēng)，民多心腹病;三月戌不溫，民多寒熱;四月巳不暑，民多癉病;十月申不寒，民多暴死。諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)腠理者也。

　　大惑論篇第八十

　　黃帝問于岐伯曰：余嘗上于清冷之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，披發(fā)長(zhǎng)跪，俛而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然?岐伯對(duì)曰：五臟六腑之精氣，皆上注于目，而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，盤之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵�精，而與脈并為系。上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急。目系急則眩率以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視岐，視岐見兩物。目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也。故陰陽(yáng)合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

　　黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎?何其異也?岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復(fù)。是故間者為迷，甚者為惑。

　　黃帝曰：人之善忘者，何氣使然?岐伯曰：上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛。虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。

　　黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然?岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。

　　黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然?岐伯曰：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于阻。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)〓盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

　　黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然?岐伯曰：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰臍滿，不得入于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，故目閉也。

　　黃帝曰：人之多臥者，何氣使然?岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久;皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則悟。故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久;皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。 黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然?岐伯曰：邪氣留于上膲閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪，奈何?岐伯曰：先其臟腑，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。

　　癰疽篇第八十一

　　黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通腠理。中焦出氣如露，上注〓谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血。血和則孫脈先滿，溢乃注于絡(luò)脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈，陰陽(yáng)已張，因息乃行。行有經(jīng)紀(jì)，周有道理，與天合同，不得休止。切而調(diào)之，從虛去實(shí)，瀉則不足，疾則氣減，留則先后。從虛去虛，補(bǔ)則有余，血?dú)庖颜{(diào)，形氣乃持。余已知血?dú)庵�平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時(shí)，死生之期，有遠(yuǎn)近，何以度之，可得聞乎?

　　岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地合紀(jì)。故天宿失度，日月薄蝕;地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草萱不成，五谷不殖;徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處。血?dú)猹q然，請(qǐng)言其故。夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)，寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿。膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五臟，臟傷故死矣。

　　黃帝曰：愿盡聞癰疽之形，與忌日名。岐伯曰：癰發(fā)于嗌中，名日猛疽。猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死，其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已。

　　發(fā)于頸，名日夭疽。其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內(nèi)熏肝肺。熏肝肺，十余日而死矣。

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