黃帝內(nèi)經(jīng)之壯火的知識(shí)介紹
《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：「壯火之氣衰」。壯火與少火相對(duì)而言。是一種亢奮的病理之火，能損耗正氣，影響人體的正常生理機(jī)能。
壯火：是一種亢奮的病理之火。能損耗正氣。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“壯火之氣衰,少火之氣壯。壯火食氣,氣食少火。壯火散氣,少火生氣。
壯火與少火
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“壯火之氣衰，少火之氣壯;壯火食氣，氣食少火;壯火散氣，少火生氣。
經(jīng)文中“壯火之氣衰，少火之氣壯，據(jù)上下文義，這里的壯火與少火，當(dāng)指藥食氣味的純陽(yáng)與溫和而言，其中藥食氣味純陽(yáng)者為壯火、溫和者為少火。
藥食氣味純陽(yáng)的壯火之品，服之則耗傷人體的正氣，即“壯火之氣衰;藥食氣味溫和的少火之品，食之則能使正氣壯盛，即“少火之氣壯。
如馬蒔《素問(wèn)注證發(fā)微》云：“氣味太厚者，火之壯也。用壯火之品，則吾人之氣不能當(dāng)之而反衰矣，如用烏附之類(lèi)，而吾人之氣不能勝之，故發(fā)熱。氣味之溫者，火之少也。用少火之品，則吾人之氣漸爾升旺，血益壯矣，如用參歸之類(lèi)，而氣血漸旺者是也。
后世醫(yī)家在此基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，即將少火解釋為生理之火，壯火解釋為病理之火。認(rèn)為火指“陽(yáng)氣，所謂壯火，指亢盛之陽(yáng)氣，即病理之火;少火，指平和之陽(yáng)氣，即生理之火。
如李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》云：“火者，陽(yáng)氣也。天非此火，不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火，不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物。故火太過(guò)則氣反衰，火和平則氣乃壯。這種觀點(diǎn)從天地陰陽(yáng)之氣化生萬(wàn)物角度，來(lái)分析認(rèn)識(shí)壯火與少火，有一定的深度和普遍意義。
張介賓亦持少火為生理之火，壯火為病理之火的觀點(diǎn)，并且還有較為深刻的.理解和發(fā)揮，如《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》云：“火，天地之陽(yáng)氣也。天非此火，不能生萬(wàn)物;人非此火，不能有生，故萬(wàn)物之主，皆由陽(yáng)氣。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過(guò)則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣，猶言火食此氣也�！穗m承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味者。張氏從藥食氣味之火，推演到生理之火和病理之火，同時(shí)又結(jié)合萬(wàn)物造化之道來(lái)解釋，具有深刻的啟迪意義。
“壯火食氣……少火生氣，此句是對(duì)前句“壯火之氣衰，少火之氣壯的進(jìn)一步說(shuō)明，即壯火之氣衰的原因是壯火能銷(xiāo)蝕、消散人體之氣，少火之氣壯的原因是氣能從少火得到滋養(yǎng)，亦即少火能滋生人體之氣。前一個(gè)“食字，是銷(xiāo)蝕的意思;后一個(gè)“食字，是進(jìn)食以得養(yǎng)之義。
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