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詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)特點(diǎn)
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，看看下面的詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)特點(diǎn)吧！
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)特點(diǎn)
摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，以反映周民族社會(huì)生活而著稱，具有現(xiàn)實(shí)主義精神。它所包含的諷刺詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性猶為顯著，但它所描寫愛(ài)情的詩(shī)歌， 也為世人稱道，有喜有悲，有歡有愁，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻及情感道德，其所體現(xiàn)的愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)代人的也有影響。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 愛(ài)情詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類：
一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī)；
二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)，表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩(shī)；
三是描寫婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
一、款款深情的愛(ài)情詩(shī)
古代的女孩，社會(huì)地位低下，足不出戶，長(zhǎng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì)，偷偷相見(jiàn)。
這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情；另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì)，擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也�！睂懙木褪且粋�(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女孩愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因?yàn)榕乱鸶改�、兄長(zhǎng)和他人的議論。
所以一再叮囑他，私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹，而是怕“家長(zhǎng)”知道了而遭非議�！斑@種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突�！�
二、忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)
真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的'愛(ài)情觀亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的�！囤L(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老�！敝祆渥ⅲ骸捌蹰�，隔遠(yuǎn)之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言。”（《詩(shī)集傳》）這是一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也�！蹦信ベ�(zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也！”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！
忠貞的愛(ài)情需要經(jīng)受考驗(yàn)。
一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女孩做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心�！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女孩！
二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)·出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。”東門外雖然美女如云，這位男子卻沒(méi)有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛(ài)的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì)有《王風(fēng)·大車》中的愛(ài)情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽(yáng)作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛(ài)情獻(xiàn)身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的棄婦詩(shī)
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有地位的，作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女孩，由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復(fù)沓的形式，反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強(qiáng)烈。《召南·江有汜》是一位被遺棄的女孩對(duì)丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔�！薄囤L(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨。
《王風(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔�！缎⊙拧の倚衅湟啊穼懸粋�(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女孩訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(zhǎng)，對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)。《谷風(fēng)》中的女孩較優(yōu)柔寡斷，面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感受。《氓》中的女孩則堅(jiān)決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結(jié)婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達(dá)了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂(lè)，春觀草木情�！笨邕^(guò)了歷史的長(zhǎng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳。《詩(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈， 使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì)古代青年男女的歡樂(lè)與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。 值得我們更加深入的研究和思考。
參考文獻(xiàn)：
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