《勸學(xué)》素材挖掘與寫(xiě)作運(yùn)用
導(dǎo)語(yǔ)：《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《勸學(xué)》素材挖掘與寫(xiě)作運(yùn)用，歡迎閱讀!
【素材清單】
《勸學(xué)》是荀況的代表作之一。《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫(xiě)下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。
文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。
【寫(xiě)作素材】
1、君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
2、荀子很寂寞，也很無(wú)奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來(lái)。
在我名不見(jiàn)經(jīng)傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來(lái)。
我開(kāi)始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒(méi)有盡地主之誼，更沒(méi)有表現(xiàn)出魯南人的熱情豪放。而是無(wú)情地把這位客人拋到荒山野外。
荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)(曾屬嶧縣)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在世時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽(yù)過(guò)的那個(gè)美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門(mén)面，已經(jīng)看不出當(dāng)年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。
荀子墓長(zhǎng)滿了野草，周?chē)袔卓檬萑醯难蠡�，既沒(méi)有樓閣廟宇，又沒(méi)有蒼松翠柏。逢年過(guò)節(jié)或許沒(méi)有人燒香祭奠，至今給人的感覺(jué)仍是凄涼。
荀子遠(yuǎn)離喧囂，被世間的塵埃湮沒(méi)。
3、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢?是不是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”?兩家不同的學(xué)派，誰(shuí)勝于誰(shuí)現(xiàn)在也很難說(shuō)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨(dú)尊;作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵(lì)質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識(shí)。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛(ài)我?guī)�，我更�?ài)真理。”
4、荀子十五歲就離開(kāi)家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過(guò)多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見(jiàn)一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡。”二人爭(zhēng)辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說(shuō)：“不對(duì)，人生下來(lái)，本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯�。你看各地不都在辦學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育不行啊!”
“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說(shuō)人們一開(kāi)始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿酥跣员緪�，才�?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。
5、有一天，荀子見(jiàn)一伙人戴著柳樹(shù)葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開(kāi)渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理。”
“世上無(wú)難事，只怕有心人。”這句話說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功?如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開(kāi)成功之花。
6、荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說(shuō)“人定勝天”。他強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，對(duì)我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。
荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認(rèn)識(shí)自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達(dá)到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實(shí)是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生?記住，人定勝天，首先要尊重天。
7、荀子針對(duì)孟子的性善說(shuō)，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"(偽，即人為的意思。)然后從人的種種欲望來(lái)證明"人之性惡"。荀子認(rèn)為孟子沒(méi)有分清性與偽，所以才會(huì)有性善說(shuō)。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因?yàn)橛麜?huì)引起爭(zhēng)端，蘊(yùn)涵著惡的因子，所以荀子說(shuō)人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認(rèn)為人只要肯習(xí)掌握仁義法度的方法，肯仔細(xì)觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。
8、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累;“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈;“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。
恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”。
【素材激活】
荀子的學(xué)習(xí)觀
荀子說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則“知明而行無(wú)過(guò)矣”，思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思才則不明。“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“積”的過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的'過(guò)程，因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)不斷積蓄的過(guò)程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過(guò)程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效，學(xué)有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。
你學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)了嗎
對(duì)于是否“會(huì)學(xué)習(xí)”這個(gè)問(wèn)題，許多人可能報(bào)之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會(huì)說(shuō)，“學(xué)習(xí)”還不簡(jiǎn)單嗎?就是讀書(shū)做題。其實(shí)，真正的會(huì)學(xué)習(xí)并不是這樣�！秳駥W(xué)》一文告誡我們說(shuō)：要善于借助外物，要注重積累;要有恒心，要專一。這是常識(shí)，也是真理。有人能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟,但在實(shí)踐中,卻又忘記了這幾條最基本的原則.我們可以捫心自問(wèn),自己做到“積土成山”了嗎?做到“鍥而不舍”了嗎?做到“用心一”了嗎?如果做到這些，你才是真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)了。
寫(xiě)作運(yùn)用
【適用話題】可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書(shū)、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思” “學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫(xiě)作話題或題目中。
有如下運(yùn)用角度：
角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)
“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”博學(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷徑
“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開(kāi)辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。
角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑
集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫(xiě)成美妙的華章;積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。
【運(yùn)用范例】
1、早在兩千多年前，荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解�！秳駥W(xué)》開(kāi)篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已。”現(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過(guò)教育求得自身發(fā)展。荀子說(shuō)：“學(xué)至乎沒(méi)而后止也。”荀子的論斷，可以說(shuō)是世界上對(duì)終身教育理論的最深刻最獨(dú)到的見(jiàn)解，反映了現(xiàn)代各國(guó)大力提倡的終身教育的實(shí)質(zhì)。這說(shuō)明荀子的思想具有超越時(shí)空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。
2、荀子在《勸學(xué)》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對(duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的;二是善于通過(guò)學(xué)習(xí)，使物為我用;三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥(niǎo)，眼銳不及鷹，嗅覺(jué)不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要就是因?yàn)?ldquo;善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。
3、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專注”有深切的體會(huì)，他說(shuō)“鍥而舍之，不舍朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”我國(guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”;基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說(shuō)明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。
4、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽(tīng)我們的話�，F(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽(tīng)我們的話�，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎!”
然而踮起腳尖就可以了嗎?答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(《踮起腳尖》)
5、兀立是山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景;火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴;普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。
荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”
這正應(yīng)了中國(guó)一句古語(yǔ)：“他山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定人事半功倍。
6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里;君子生非異也，善假于物也。”莊子也說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”一個(gè)人的力量是有限的，而大眾的力量是無(wú)窮的，成功的光環(huán)需要個(gè)人的努力，也需要善于借助外物。
有一個(gè)童話叫《鷹背上的小鳥(niǎo)》，說(shuō)的是鳥(niǎo)類(lèi)舉行飛行比賽，看誰(shuí)飛得最高。鷹認(rèn)為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當(dāng)它再也沒(méi)有力量飛得更高時(shí)，它背上的一只小鳥(niǎo)一下子飛起來(lái)，飛得又高又遠(yuǎn)。鷹感嘆道：“再?gòu)?qiáng)大的個(gè)人也不如軟弱的個(gè)人加堅(jiān)實(shí)的后基。”小鳥(niǎo)的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了借助外力來(lái)增強(qiáng)自己。
聰明的小鳥(niǎo)成功了，它的成功是因?yàn)樗鼤?huì)借助外物。人雖是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但畢竟個(gè)人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學(xué)會(huì)借助外力，才能取得成功。
居里夫人在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)：“鐳是全人類(lèi)的，我的成功是站在巨人的肩上才實(shí)現(xiàn)的。”假如沒(méi)有前人的研究成果，沒(méi)有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機(jī)會(huì)是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的美國(guó)科學(xué)家克里克和德國(guó)科學(xué)家貝恩，他們的成功正是在總結(jié)前人幾百年的研究成果和不斷從對(duì)方那里獲得新發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)自己的不足來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
從人類(lèi)社會(huì)到微妙的自然社會(huì)，無(wú)不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過(guò)“借”來(lái)獲得繁榮，人體內(nèi)無(wú)數(shù)細(xì)菌通過(guò)“借”來(lái)獲得生命……
紫藤羅和牽�；�，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗;籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美麗可言，卻憑借牽�；ê妥咸倭_，成就了一道道風(fēng)景。白云借助藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)了自己追風(fēng)的夢(mèng)想;藍(lán)天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想;海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無(wú)邊……
萬(wàn)事萬(wàn)物之間都存在“借”的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛!(《成功需要“借”》)
7、哲人問(wèn)香 果假理不假 誨人之意常在
學(xué)生聞香 果香道不香 堅(jiān)守之心難持
余平生好讀經(jīng)史，今之經(jīng)典，古之人事也。今有一惑，思之不解，燈下小憩，夜得一夢(mèng)，見(jiàn)圣賢會(huì)于蓬萊，余過(guò)之，欣然坐于磐石之上，百論于諸子。
余曰：師古之理，從今之事，余之學(xué)道也。當(dāng)世異時(shí)，閻浮眾生，或當(dāng)矯性徇時(shí)，或當(dāng)取世資考，或當(dāng)汩性于利，或當(dāng)拂情自飾，雖則學(xué)者千萬(wàn)，智者麟角矣。從眾者盈天下，堅(jiān)毅者希矣。余詎料學(xué)益多而志益亂，事益多而心益散邪!是以問(wèn)諸智者，以明此理也。
儒生起而對(duì)曰:昔樂(lè)毅下齊七十余城而因隙歸趙，所得之地盡失。吳起效儒三載，輕守孝而廢道，禮失而終裂，得得失較然，君子可無(wú)鑒乎?是以善作不善成，譬猶拾瑣沙而捐隋和。善始不善終，猶若向炯燭而背白日也�？鬃釉�“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)”智哉!夫冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂，熾暑郁陰，不能消凍山之雪。眾謗洶洶，不能遷丈夫之志。荀子有言曰：“故蹞步而不休，跛鱉千里 ，累土而不輟，丘山崇成。”是以孔子當(dāng)阨于陳蔡，不改其心，孟子不用于齊宋，不舍其義。彼仁人之所以達(dá)名成功于天下者，皆以其不惑于物，不遷于人也。
釋者起而對(duì)曰：志堅(jiān)者，功名之主也，不惰者，眾善之師也。登山不以艱險(xiǎn)而止，則必臻乎峻嶺矣，積善不以窮否而怨，必至乎禪境矣。是故釋迦有知舍之苦行，而定于紛亂。六祖有獦獠之謂，而終身向禪，華發(fā)隳顛而猶弗舍。至如智者立于世，任其風(fēng)動(dòng)，任其帆動(dòng)，心自巋然不動(dòng)也。然非不動(dòng)也，外動(dòng)而內(nèi)定也。僧肇嘗曰“旋嵐偃岳而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。”誠(chéng)然!言隨于人，道獨(dú)于己，事隨于人，理獨(dú)于己。胸藏丘壑，興寄煙霞。豈遽得而累乎?
道生起而對(duì)曰：賢愚人之本性，利害人之常情，天下皆知其理而不行之者，利害使之然也。抱樸子曰“時(shí)勢(shì)不可力求，遭遇不可智違”。誘于利，迫于害，則非圣賢莫能持其恒心而不亂。失其樂(lè)，得其苦，則非明哲不能忍其境。然北辰以不改為眾星之尊，五岳以不遷為群望之宗，蟋蟀屢移而不貴，小人善變而無(wú)成�？酌髦�，愚者笑之。陳勝之投耒，耕者嗤之。待其乘沖飚而燎巨野，奮六翼以凌朝霞，人皆謂其圣而莫知其所以圣。嗚呼，人生在世，紛紜境，濃艷場(chǎng)，出塵即落俗，惟志堅(jiān)者能定其心而成其事，而終不沒(méi)于泛泛之輩，滔滔之流也。 諸子談已，余拜而謝之，豁然而醒，患理之不存，故染翰操觚，誅之于此，以明志堅(jiān)之道焉。(《夢(mèng)中對(duì)》)
8、只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有細(xì)心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人。
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