（推薦）《勸學(xué)》文言文15篇

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的《勸學(xué)》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《勸學(xué)》文言文1

　　《孫權(quán)勸學(xué)》 文言文閱讀

　　【甲】

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多條。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

　　及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　【已】

　　魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說(shuō)肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之�！彼焱�詣蒙。酒酣，蒙問(wèn)肅曰：“君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略以備不虞?”肅造次應(yīng)曰：“臨時(shí)施宜�！泵稍唬骸敖駯|西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計(jì)安可不豫定?”因?yàn)槊C畫(huà)五策。肅于是越席就之，拊其背曰：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也�！彼彀菝赡福�結(jié)友而別。時(shí)蒙與成當(dāng)、宋定、徐顧屯次比近，三將死，子弟幼弱，權(quán)悉以兵并蒙。蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國(guó)事，子弟雖小，不可廢也。書(shū)三上，權(quán)乃聽(tīng)。蒙于是又為擇師使輔導(dǎo)之其操心率如此。（《三國(guó)志.呂蒙傳》節(jié)選）

　　小題1:下列劃線詞詞義相同的一組是 （ ）（3分） A．以 蒙辭以軍中多務(wù) 或以錢(qián)幣乞之B．若 孰若孤若毒之乎

　　C．過(guò) 及魯肅過(guò)尋陽(yáng) 人恒過(guò)，然后能改D．見(jiàn)見(jiàn)往事耳 有時(shí)見(jiàn)日

　　小題2:解釋文中劃線詞語(yǔ)的意思。 （2分）

　�。�1）過(guò)：_________ （2）詣：_________ （3）就：_________ （4）悉：_________

　　小題3:用“/”給下列句子斷句。 （2分）

　　于 是 又 為 擇 師 使 輔 導(dǎo) 之 其 操 心 率 如 此

　　小題4:句子翻譯 （4分）

　�。�1）孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　　（2）吾不知卿才略所及乃至于此也

　　小題5:魯肅為什么和呂蒙“結(jié)友”？ （3分）

　　小題6:從文中找一個(gè)成語(yǔ)形容呂蒙的變化。呂蒙的變化給你什么啟示？（3分）

　　成語(yǔ)：________________ 啟示：______________________________________

　　小題7:通過(guò)兩篇文章的了解，你覺(jué)得呂蒙是一個(gè)怎樣的人？（3分）

　　參考答案：

　　小題1:A（3分）

　　小題1:（1）經(jīng)過(guò)，（2）到，（3）走近，（4）全、都。 （4分）

　　小題1:于是又為擇師/使輔導(dǎo)之/其操心率如此.（2分）

　　小題1:（1）我難道想要你研究儒家經(jīng)典而成為博士嗎？

　　（2）我不知道你的才能和謀略竟到了這種地步。（4分）

　　小題1:魯肅起初對(duì)呂蒙不屑一顧，在和呂蒙交談后，被他的`才能和謀略所折服，于是，與他“結(jié)友”而別。（3分）

　　小題1:成語(yǔ)：刮目相待（刮目相看）

　　啟示：從熱愛(ài)學(xué)習(xí)、珍惜時(shí)間、善于引導(dǎo)、虛心聽(tīng)取他人的合理建議等方面闡述均可。（3分）

　　小題1:（1）勤奮好學(xué)；（2）勇而有謀略，識(shí)軍計(jì)。（此僅在參考，只要說(shuō)的有理即可。）

　　小題1:二者都是“用”。

　　小題1:學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的釋義掌握要具體、精確，更要培養(yǎng)課內(nèi)向課外遷移的能力，達(dá)到學(xué)以致用，準(zhǔn)確地理解課外文言文的重點(diǎn)字詞。

　　小題1:學(xué)生應(yīng)了解文言的句讀知識(shí)，學(xué)會(huì)根據(jù)句子的含義劃分節(jié)奏。

　　小題1:文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。注意對(duì)句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調(diào)整。

　　小題1:學(xué)生能學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言概括內(nèi)容，提高對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

　　小題1:語(yǔ)意明確、句子通順、所答內(nèi)容與文段有關(guān)即可。

　　小題1:學(xué)生通過(guò)感知文本內(nèi)容，繼而理解文本的中心主題以及作者所要抒發(fā)的感情和人物的思想性格特征。

《勸學(xué)》文言文2

　　文言文閱讀（9——14小題，共18分）

　　[甲] 送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選）

　　余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　[乙] 孫權(quán)勸學(xué)

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)日：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　[丙]行路難（其一）（李白）

　　金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

　　欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

　　行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

　　9.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A.每假借于藏書(shū)之家 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 B.當(dāng)余之從師也 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

　　C.色愈恭，禮愈至 則其受于人者不至也 D.益慕圣賢之道 自以為大有所益

　　10.下列句子中加點(diǎn)詞古今意義相同的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A.錄畢，走送之，不敢稍逾約。 B.孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

　　C.但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。 D.蒙乃始就學(xué)。

　　11.把第Ⅰ卷文言文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

　�、僖允侨硕嘁詴�(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。 ②蒙辭以軍中多務(wù)。

　　12.[甲][乙]兩文都是長(zhǎng)者勸后輩讀書(shū)，勸說(shuō)方式有何相同之處？宋濂、呂蒙兩人的成功對(duì)你有什么啟發(fā)？（4分）

　　13.[丙]詩(shī)中“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，詩(shī)人這樣寫(xiě)的言外之意是什么? （2分）

　　14.[丙]詩(shī)中“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”中的“破”“掛”妙在何處。（2分）

　　參考答案：

　　9．B（B均為在主謂間 ，取消句子獨(dú)立性，不譯。A 向/ 在；C周到/達(dá)到（要求）；D更加/益處）

　　10．D

　　11 ①因此人家大多愿意把書(shū)借給我，我于是能夠看到許多（各種各樣的'）書(shū)。（關(guān)鍵詞：“以是”“假”）②呂蒙用軍中事務(wù)多（為借口）推辭。（關(guān)鍵詞：“辭”“以”）

　　12．相同之處：孫權(quán)和宋濂在勸勉后輩讀書(shū)時(shí)，都是現(xiàn)身說(shuō)法，以個(gè)人讀書(shū)經(jīng)歷來(lái)勉勵(lì)后輩。（2分）啟發(fā)：要想學(xué)有所成，必須不畏艱辛，虛心求學(xué)，刻苦讀書(shū)；學(xué)習(xí)的起步晚了，只要堅(jiān)持不懈，仍能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。（2分）

　　13．詩(shī)人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣的官運(yùn)（或詩(shī)人盼望自己也有姜太公(呂尚)、伊尹他們那樣，靠近皇帝身邊得到朝廷的信任和重用）。

　　14．“破”“掛”富有動(dòng)感、充滿氣勢(shì)，充分表達(dá)了作者的樂(lè)觀、自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求（或相信自己總有一天能沖破重重阻力，實(shí)現(xiàn)自己人生理想的目標(biāo)）。（意思對(duì)即可。）

《勸學(xué)》文言文3

　　閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》和《師曠勸學(xué)》兩篇文言文，回答文后的問(wèn)題。

　　(甲)初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　(乙)晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣!”師曠曰：“何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明�！�秉燭之明，孰與昧行乎?”公曰：“善哉!”

　　[注釋] ①秉燭：點(diǎn)燭。當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來(lái)的蠟燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱。

　　1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞的`意思。

　　(1)卿今當(dāng)涂掌事 今( ) (2)蒙辭以軍中多務(wù) 以( )

　　(3)但當(dāng)涉獵 但( ) (4)恐已暮矣 暮( )

　　2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

　　(1)孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!

　　_________________________________

　　(2)少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。

　　__________________________________________________________________

　　3.挑選你最喜歡的這兩則短文中的句子，照抄在下面，并說(shuō)明喜歡的理由。

　　__________________________________________________________________

　　4.比較賞析：

　　(1)《孫權(quán)勸學(xué)》主要采用___________描寫(xiě)，表現(xiàn)出孫權(quán)____________的性格特點(diǎn)，魯肅_____________的性格特點(diǎn)，作者采用的這種寫(xiě)法叫做_______________。

　　(2)晉平公想學(xué)習(xí)，卻又“恐已暮矣”，這里的“暮”是指____________，他這樣認(rèn)為是因?yàn)開(kāi)___________________;師曠的回答，說(shuō)明他將“暮”理解成____________的意思，他這樣理解的理由是______________________________________。

　　5.讀了這兩則故事，你最想說(shuō)的是什么?

　　__________________________________________________________________

　　【參考答案】

　　1.(1)現(xiàn)在 (2)用 (3)只是 (4)晚了，遲了

　　2.(1)我難道想要愛(ài)卿你學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)禮法成為一個(gè)博學(xué)的人嗎?

　　(2)少年時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽(yáng)一樣;中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽(yáng)一樣;晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像點(diǎn)蠟燭一樣光明亮。

　　3.略。

　　4.(1)語(yǔ)言(對(duì)話) 有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、善于勸學(xué) 敬才、愛(ài)才 對(duì)比

　　(2)對(duì)“暮”的含義說(shuō)法各異。答案：前者“暮”為時(shí)間晚了，遲了。之所以這樣理解，是因?yàn)椤拔崮昶呤�”，晉平公怕來(lái)不及學(xué)，學(xué)了沒(méi)用了;后者“暮”指天黑、夜晚，師曠借題發(fā)揮，“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明”引出秉燭之喻。

　　5.活到老，學(xué)到老(學(xué)無(wú)止境，終身學(xué)習(xí)，受益終生等)。(意思對(duì)即可)

《勸學(xué)》文言文4

　　及項(xiàng)梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無(wú)所知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見(jiàn)滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說(shuō)之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之。

　　至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人。信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡�！鄙洗笈�，如失左右手。居一二日，何來(lái)謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者�！鄙显唬骸叭羲�追者誰(shuí)？”曰：“韓信也�！鄙蠌�(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追；追信，詐也�！焙卧唬骸爸T將易得耳，至于信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳�！蓖踉唬骸拔釣楣�以為將�！焙卧唬骸半m為將，信必不留�！蓖踉唬骸耙詾榇髮ⅰ！焙卧唬骸靶疑�！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳。”王許之，請(qǐng)將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

　　（《史記淮陰侯列傳》）

　　1．選出判斷正確的一項(xiàng)（ ）

　�、傩艛�(shù)與蕭何語(yǔ) ②諸將行道亡者數(shù)十人 ③諸將亡者以十?dāng)?shù)

　　A．①②兩句中的“數(shù)”讀音相同

　　B．①③兩句中的`“數(shù)”讀音相同

　　C．②③兩句中的“數(shù)”讀音相同

　　D．①②③三句中的“數(shù)”讀音都不相同

　　2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

　　A．居戲下 戲下： 指帥旗之下，即部下。

　　B．坐法當(dāng)斬 坐法：指因犯法而獲罪。

　　C．王素慢，無(wú)禮 素慢：指傲慢。

　　D．無(wú)所事信 事：指重用。

　　3．下面是對(duì)四個(gè)句子中的“以為”進(jìn)行的分類(lèi)，選出分類(lèi)正確的一項(xiàng)（ ）

　�、儆鹨詾槔芍� ②上拜以為治粟都尉

　�、畚釣楣�以為將④人人各自以為得大將

　　A．①②③ / ④ B．①② / ③④ C．① / ② / ③④ D．①② / ③ / ④

《勸學(xué)》文言文5

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形；玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口�？�、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身�！对�(shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　一、 通假字

　　1. 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(有：通"又")

　　2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質(zhì)，稟賦)

　　3. 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣(知：通"智"智慧)

　　4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")

　　5. 河曲智叟亡以應(yīng)(亡：通"無(wú)")

　　6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")

　　7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")

　　8. 以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也(錯(cuò)：通"措")

　　9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")

　　二、 古今異義

　　1. 蚓無(wú)爪牙之利(爪牙：古：動(dòng)物的爪子和牙齒。今：幫兇)

　　2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)

　　三、 詞類(lèi)活用

　　1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動(dòng)，使……彎曲)

　　2. 君子博學(xué)而日參省乎己(日：名作狀，每天)

　　3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數(shù)作形，專一)

　　4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動(dòng)：游水)

　　四、 文言句式

　　1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(介賓短語(yǔ)后置)

　　2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語(yǔ)后置)

　　3.君子博學(xué)而日參省乎己(介賓短語(yǔ)后置)

　　4.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也(判斷句)

　　5.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)

　　6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(判斷句)

　　7.輮以為輪(省略句)

　　8.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語(yǔ)后置)

　　五、重點(diǎn)字詞解釋

　　1. 學(xué)不可以已(已：停止)

　　2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)

　　3. 輮使之然也(然：這樣)

　　4. 金就礪則利(就：接近，靠近)

　　5. 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?疾：強(qiáng);彰：聽(tīng)得清楚)

　　6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達(dá))

　　7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動(dòng)：游水;絕：渡)

　　8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)

　　9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)

　　六、一詞多義

　　1、而、

　�、偾�，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(轉(zhuǎn)折，但)

　�、诒�，水為之，而寒于水(轉(zhuǎn)折，但)

　�、劬�子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣(并列，而且)

　�、芪釃L終日而思矣(修飾，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ))

　�、菸釃L跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ))

　�、薜歉叨�招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)(前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)

　�、唔橈L(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?前：修飾;后，轉(zhuǎn)折)

　　⑧假輿馬者，非利足也，而致千里(轉(zhuǎn)折，但)

　�、峒僦坶�者，非能水也，而絕江河(轉(zhuǎn)折，但)

　�、夥e善成德，而神明自得(順承，就，于是)

　　2、絕

　�、俸鋈粨岢咭幌�，群響畢絕(終止)

　�、谧栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境(隔絕，斷絕)

　�、垡詾槊罱^(極)

　�、芊鹩〗^類(lèi)彌勒(十分)

　�、菁僦坶�者，非能水也，而絕江河(橫渡)

　　3、強(qiáng)

　�、偻旃�當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)(有力的弓)

　�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)壯)

　　③策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有多)

　　④乃自強(qiáng)步，日三四里(勉強(qiáng))

　　4、假

　�、僖允侨硕嘁詴�(shū)假余(借)

　�、诰�子生非異也，善假于物也。(借助)

　　③假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑(假如，如果)

　�、苣宋蚯袄羌倜�，蓋以誘敵(假裝)

　　5、望

　�、傥釃L跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也(遠(yuǎn)望)

　�、谌找雇麑④娭粒�豈敢反乎(盼望)

　�、巯冗_(dá)德隆望尊(名望)

　�、苓m冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五)

　　6、聞

　�、夙橈L(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒?聽(tīng)見(jiàn))

　�、诓┞剰�(qiáng)志(見(jiàn)聞，知識(shí))

　　③不能稱前時(shí)之聞(名聲，名譽(yù))

　　七、翻譯句子

　　1、君子曰：學(xué)不可以已。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。

　　2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

　　譯：即使又曬干了，不再直了，這是因?yàn)槿耸顾鼜澢�變成這樣的。

　　3、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的`人廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己檢查、省察，那么就會(huì)智慧明達(dá)而行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

　　4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

　　譯：我曾經(jīng)整天地思考，比不上一會(huì)兒所學(xué)的東西收獲大。

　　5、君子生非異也，善假于物也。

　　譯：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人本性同一般人沒(méi)有差別，善于借助外物罷了。

　　6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　譯：積累善行養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想也具備了。

　　7、故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

　　譯：所以不積聚半步，沒(méi)有用來(lái)達(dá)到千里的辦法;不積集小的流水，沒(méi)有用來(lái)匯成江海的辦法。

　　8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯：中途停止雕刻，腐朽的木頭也不能刻斷;不放棄地雕刻，金石也可以雕刻成功。

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《勸學(xué)》文言文6

　　(一)孫權(quán)勸學(xué)

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!擔(dān)當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!蒙曰：士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　(二)誡子書(shū)

　　夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢③則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁④則不能治性⑤。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

　　注釋：①行：行為，操行。 ② 澹泊：也寫(xiě)作淡泊，清心寡欲，不追求名利。 ③ 淫慢：過(guò)渡怠惰。淫，過(guò)度，慢，怠惰，不勤勉。 ④ 險(xiǎn)躁：過(guò)分急躁。 ⑤治性：約束自己的性情。

　　1、請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的.內(nèi)容。(2分)

　　答： 。

　　2、仔細(xì)閱讀《誡子書(shū)》一文，說(shuō)說(shuō)諸葛亮寫(xiě)這封家信的用意是什么?(2分)

　　答： 。

　　3、下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是( )(2公)

　　A、孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!

　　B、士別三日，即更刮目相待。

　　C、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

　　D、日扳仲永環(huán)謁于邑人。

　　4、翻譯下列句子。(2分)

　　卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。

　　譯文： 。

　　5、仔細(xì)閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說(shuō)說(shuō)孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的?(2分)

　　答：

　　6、讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請(qǐng)就其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。(2分)

　　答： 。

　　參考答案：

　　1、本文寫(xiě)呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下開(kāi)始學(xué)習(xí)，其才略很快就有驚人長(zhǎng)進(jìn)的故事。(意對(duì)即可)

　　2、告誡兒子要注重修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來(lái)培養(yǎng)自己的品德。(意對(duì)即可)

　　3、B

　　4、譯文：你說(shuō)事務(wù)多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書(shū)，自以為大有益處。

　　5、用自己讀書(shū)的體會(huì)，現(xiàn)身說(shuō)法。(意對(duì)即可)

　　6、提示：本題可就學(xué)習(xí)的重要性，以及志向、目標(biāo)、修身、養(yǎng)德等其中一個(gè)方面談自己受到的啟發(fā)或教育。(只要言之成理即可)

《勸學(xué)》文言文7

　　今天我學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”讓我倍感深思。

　　生活如此，學(xué)習(xí)又何嘗不是同一個(gè)道理呢!要想在學(xué)習(xí)上取得好成績(jī)絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長(zhǎng)年累月的不懈努力�！秳駥W(xué)》讓我明白“學(xué)有成，需千滴汗。

　　你如果想學(xué)習(xí)成績(jī)好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著臨時(shí)抱抱佛腳算了。這樣你永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。也有可能上天垂恰你，給你一次下的收獲但那只是臨時(shí)的，如果你依然不努力，那么連那點(diǎn)勝利的滿足也會(huì)里你而去。

　　堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)的確很累，而且不能馬上就看到成果。

　　但那并不代表你的努力是白費(fèi)的，長(zhǎng)此以往你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的`能力正在無(wú)形之中茁壯成長(zhǎng)。也許有一天你會(huì)被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實(shí)那些不是偶然，是必然。這些是你堅(jiān)持不懈的收獲。

　　一、虛詞

　　1.而

　　(1)吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾)

　　(2)吾嘗肢而望矣(連詞，表修飾)

　　(3)登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(4)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(5)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(6)冰，水為之而寒于水(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　(7)君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn))

　　(8)則知明而行無(wú)過(guò)矣(連詞，表并列)

　　(9)積善成德，而神明自得(連詞，表承接)

　　(10)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)

　　2.焉

　　(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，于之，從這里)

　　(2)積水成淵，蛟龍生焉(兼詞，于之，從這里)

　　(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉(句末語(yǔ)氣助詞，了)

　　3.之

　　(1)青，取之于藍(lán)(代詞，代靛青)

　　(2)不如須臾之所學(xué)(助詞，用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義)

　　(3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志)

　　(4)非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者(助詞，的)

　　(5)冰，水為之而寒于水(代詞，代“冰”)

　　4.于

　　(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(介詞，從)

　　(2)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(介詞，比)

　　(3)善假于物也(介詞，表對(duì)象，可以不譯)

　　二、實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)鞣以為輪(通“燥”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)鞣以為輪

　　古義：把……做成今義：認(rèn)為

　　(2)金就礪則利

　　古義：文中指金屬制成的刀劍等今義：黃金

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己

　　古義：廣泛地學(xué)習(xí)今義：學(xué)問(wèn)淵博

　　3.詞類(lèi)活用

　　(1)木直中繩，鞣以為輪(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……彎曲)

　　(2)其曲中規(guī)(形容詞活用為名詞，彎曲的弧度)

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每日)

　　(4)假舟楫者，非能水也(名詞作動(dòng)詞，游水)

　　(5)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語(yǔ)，向上，向下)

　　(6)用心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)

　　(7)輮使之然也(動(dòng)詞作名詞)

　　(8)不能十步(名詞作動(dòng)詞，跨十步，至十步)

　　(9)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每日)

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)輮(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語(yǔ)“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.變式句

　　(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(利之爪牙、強(qiáng)之筋骨，定語(yǔ)后置)

　　四、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。

　　譯文：靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。

　　2.故木受繩則直，金就礪則利。

　　譯文：所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。

　　3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，并且行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

　　4.君子生非異也，善假于物也。

　　譯文：君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

　　6.故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

　　譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。

　　7.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　譯文：(如果)用刀刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也

　　刻不斷;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

　　8.積善成德，而神明自得，圣心備焉。

《勸學(xué)》文言文8

　　作品原文

　　君子1曰：學(xué)不可以已2。

　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩5，輮（róu）6以為輪，其曲中規(guī)7。雖有槁暴（pù）8，不復(fù)挺9者，輮使之然也。故木受繩10則直，金11就礪12則利，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言14，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)16也；吾嘗跂17而望矣，不如登高之博見(jiàn)18也。登高而招19，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)20；順風(fēng)而呼，聲非加疾21也，而聞?wù)哒?2。假輿馬者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而絕28江河。君子生（xìng）29非異也，善假于物也30。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（tiáo）33，風(fēng)至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑37。蘭槐之根是為芷，其漸之滫38，君子不近，庶人不服39。其質(zhì)40非不美也，所漸者然也41。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹44。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱45，柔自取束46。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼯鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　詞句注釋：

　　1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

　　2.學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止。

　　3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖ�紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從

　　4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。

　　5.中（zhòng)繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。

　　6.輮（róu）以為輪/輮使之然：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（的一種工藝）。以：把。為：當(dāng)作。然：這樣。

　　7.規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。

　　8.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過(guò)。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

　　14.遺言：猶古訓(xùn)

　　15.吾嘗終日而思矣：每天，時(shí)時(shí)刻刻思考

　　16.須臾之所學(xué)也：在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西。須臾(yú)：片刻，一會(huì)兒。

　　17.跂（qǐ）：抬起腳后跟站著。

　　18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

　　19.招：招手。

　　20．而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而，表轉(zhuǎn)折。

　　21．疾：快，速。這里引申為“洪亮”。

　　22．彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

　　23.假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。

　　24.利足：腳走得快。

　　25.致：達(dá)到。

　　26.楫：槳。

　　27.能水：指會(huì)游泳。

　　28.絕：橫渡。

　　29.生（xìng)非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

　　30.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　31.以：用。

　　32.為：作為。

　　33.苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃搿?/p>

　　34.折（shé)：同”折（zhé)，折斷。

　　35.非：并非。

　　36.然：表原因。

　　37.蓬生麻中：草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì)變得和土一樣黑。蓬：蓬草。麻：麻叢。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。

　　38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。

　　39.服：穿戴。

　　40.質(zhì)：本質(zhì)。

　　41.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然：這樣。

　　42.邪辟：品行不端的人。

　　43.中正：正直之士。

　　44.蠹dù：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。

　　45.強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。

　　46.柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。

　　47.興：起。

　　48.焉：于之，在那里。

　　49.淵：深水。

　　50.蛟：一種似龍的生物。

　　51.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　52.跬（kuǐ)：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　53.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

　　54.騏驥：駿馬，千里馬。

　　55.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能到達(dá)。）“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句，可能是“則亦及之”。駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。

　　56.功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　57.鍥(qiè)：用刀雕刻。

　　58.金石可鏤（lòu)：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　59.用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩�。用，以，因�(yàn)椤?/p>

　　60.六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。

　　61.螯：螃蟹的大鉗子。

　　62.躁：浮躁，不專心.

　　蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子

　　圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞）

　　于：取之于藍(lán)（介詞，從）

　　而寒于水（介詞，比）

　　先俟于門(mén)外（介詞，在）

　　善假于物也（介詞，對(duì)于）

　　利：金就礪則利（形容詞，鋒利）

　　假輿馬者，非利足也（形容詞，走得快）

　　白話譯文：

　　君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

　　靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛的學(xué)習(xí)，而且每天多次檢查反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，而行為就不會(huì)有過(guò)失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也（能）看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人（在遠(yuǎn)處也能）聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗�長(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗�用心浮躁啊�?/p>

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)�！彼�以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵�不被�?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的'智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　創(chuàng)作背景：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。

　　作品賞析：

　　文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。

　　開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗�十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！睂�(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

　　開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。

　　荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶�用外物�?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界�！�(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

　　至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。

　　在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江�！薄ⅰ板浂�舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

　　在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

　　有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

　　最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！睆恼�面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。

《勸學(xué)》文言文9

　　閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

　�。�甲）

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)�！泵赊o以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，卿若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)潯陽(yáng)，與蒙議論，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙�！泵稍唬骸笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎？”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　�。ㄒ遥�

　　傅永，字脩期，清河人也。幼隨叔父洪仲與張幸自青州入魏，尋復(fù)南奔。有氣干，拳勇過(guò)人，能手執(zhí)鞍橋，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書(shū)而不能答，請(qǐng)洪仲，洪仲深讓①之而不為報(bào)。永乃發(fā)憤讀書(shū)，涉獵經(jīng)史，兼有才干。《北史.傅永列傳》

　　注：①[讓]責(zé)備。

　　1．下列加粗詞意思相同的一組是（）

　　A．蒙辭以軍中多務(wù) 不辭而別

　　B．及魯肅過(guò)潯陽(yáng)拳勇過(guò)人

　　C．自以為大有所益 精益求精

　　D．涉獵經(jīng)史，兼有才干 品學(xué)兼優(yōu)

　　2．下列“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

　　A．大兄何見(jiàn)事之晚乎

　　B．洪仲深讓之而不為報(bào)

　　C．或以錢(qián)幣乞之

　　D．借旁近與之

　　3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

　　（1）但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。

　　____________________________________

　�。�2）有友人與之書(shū)而不能答。

　　____________________________________

　　4．根據(jù)文章的`意思，任選一題，用自己的話回答下列問(wèn)題。

　�。�1）呂蒙在短時(shí)間內(nèi)才略驚人長(zhǎng)進(jìn)的原因是什么？

　　____________________________________

　�。�2）傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書(shū)”？

　　____________________________________

　　5．找一找呂蒙、傅永這兩個(gè)人物身上有哪些共同特點(diǎn)？

　　____________________________________

　　6．請(qǐng)結(jié)合自己的體會(huì)，說(shuō)說(shuō)呂蒙、傅永的故事給你什么啟示。

　　____________________________________

　　參考答案：

　　1．D

　　2．A

　　3．（1）只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　�。�2）有個(gè)友人寄給他一封信，他卻不能回復(fù)。

　　3．（1）呂蒙認(rèn)清了學(xué)習(xí)的重要性；刻苦學(xué)習(xí)。（意對(duì)即可）

　�。�2）傅永遭叔父責(zé)備，受到刺激；認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性。（意對(duì)即可）

　　4．他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認(rèn)識(shí)到讀書(shū)意義后都能刻苦學(xué)習(xí)；都有了驚人的長(zhǎng)進(jìn)。（意對(duì)即可）

　　5．“略”。

《勸學(xué)》文言文10

　　勸學(xué)原文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　文言文翻譯勸學(xué)

　　有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深;冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

　　我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn);順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。

　　堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn);劣馬拉車(chē)走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的`筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗�用心專一啊。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗�用心浮躁啊�?/p>

　　勸學(xué)賞析

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。這是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無(wú)學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)、論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保�；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。

　　荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

《勸學(xué)》文言文11

　　王生好學(xué)而不得法。其友李生問(wèn)之曰：或謂君不善學(xué)，信乎？王生不說(shuō)，曰:凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？李生說(shuō)之曰:孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也？王生益慍，不應(yīng)而還①走。

　　居五日，李生故尋王生，告之曰:夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！王生驚覺(jué)，謝曰:余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒②。

　�。圩⑨專茛龠�（xuán）：同旋，轉(zhuǎn)身。②炯戒：明顯的警戒。

　　小題1:解釋下列句子中加線的詞語(yǔ)。（3分）

　�。�1）王生不說(shuō)

　�。�2）王生益慍

　　（3）擇善而從之，冀聞道也

　　小題2:與請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒句中的`以相同的一項(xiàng)是（）。（2分） A．咨臣以當(dāng)世之事

　　B．雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

　　C．扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵

　　D．廣故數(shù)言欲亡，憤恚尉，令辱之，以激怒其眾

　　小題3:用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。（2分）

　　余不敏，今日始知君言之善。

　　小題4:李生認(rèn)為怎樣才是善學(xué)者？（用原文回答） （2分）

　　參考答案：

　　小題1:（1）高興。（2）生氣，不高興。（3）希望。

　　小題2:）D

　　小題3:）我真不聰明，今天才知道你說(shuō)得對(duì)。

　　小題4:學(xué)貴善思不恥下問(wèn)，擇善而從之。

　　小題1:試題分析：悅是通假字，慍是常用字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思一致。冀要根據(jù)上下文揣摩，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有這個(gè)意思。

　　小題2:試題分析：我把你的話當(dāng)作座右銘，用來(lái)展示明顯的警戒由此可知，以表前面如此做的目的。看幾個(gè)選項(xiàng)，只有D是同樣用法的。A譯為用，拿，B譯為認(rèn)為，覺(jué)得，C譯為因?yàn)椤?/p>

　　小題3:試題分析：翻譯時(shí)要注意，關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要落實(shí)。此句中的關(guān)鍵詞有敏等。敏即是聰明之意。把各個(gè)詞語(yǔ)的意思連綴起來(lái)，語(yǔ)意通順即可。

　　小題4:試題分析：用原文回答是審題的要點(diǎn)，在原文中從前向后尋找，關(guān)鍵語(yǔ)句是孔子云學(xué)而不思則罔，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何謂之善學(xué)也夫善學(xué)者不恥下問(wèn)，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學(xué)者所應(yīng)有邪？由此可知，善學(xué)者應(yīng)善思不恥下問(wèn)，擇善而從用原文語(yǔ)句即學(xué)貴善思不恥下問(wèn)，擇善而從之。。

《勸學(xué)》文言文12

　　原文

　　初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（語(yǔ)氣詞，通“耶”）!但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。 卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯(lù）肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結(jié)友而別。

　　譯文 當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書(shū)的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)繁多，誰(shuí)能比得上我呢？我經(jīng)常讀書(shū)，（我）自認(rèn)為（讀書(shū)對(duì)我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_(kāi)始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，和呂蒙論議國(guó)家大事，（魯肅）驚訝地說(shuō)：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“和有抱負(fù)的人分開(kāi)一段時(shí)間后，就要用新的眼光來(lái)看待，長(zhǎng)兄怎么認(rèn)清事物這么晚�。　庇谑囚斆C拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。

　　朗讀節(jié)奏 初，權(quán)/謂呂蒙曰：“卿/今/當(dāng)涂/掌事，不可/不學(xué)！”蒙/辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤/豈欲卿／治經(jīng)為博士邪! 但當(dāng)/涉獵，見(jiàn)/往事耳。 卿言/多務(wù)，孰/若/孤？孤/常讀書(shū)，自以/為大有所益�！泵�/乃始就學(xué)。及/魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復(fù)/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見(jiàn)事之晚乎！”肅/遂拜蒙母，結(jié)友而別。

　　文章道理

　　1）通過(guò)孫權(quán)勸告呂蒙讀書(shū),呂蒙讀書(shū)后大有長(zhǎng)進(jìn)的故事,告訴我們開(kāi)卷有益的道理。

　　2）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開(kāi)放的眼光看待事物。

　　3）不能因?yàn)槭虑榉泵�就放棄學(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書(shū)是有益的。

　　4）要善于聽(tīng)取他人好的建議或意見(jiàn)并去做。

　　5）告訴我們一個(gè)人只要廣泛涉獵就會(huì)學(xué)有所成。

　　6) 不但自己要學(xué)好，還要催動(dòng)附近的人也要學(xué)習(xí)，讓社會(huì)也一起進(jìn)步。

　　7) 做人不能太驕傲，要謙虛。

　　8）勸人要講究策略。

　　9)不能找借口輕言放棄。

　　10）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

　　11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

　　本文成語(yǔ)

　　吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。

　　吳下阿蒙，泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人，比喻人學(xué)識(shí)尚淺。

　　士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來(lái)看待人或事物。

　　解釋爭(zhēng)議 課本把“當(dāng)涂掌事”聯(lián)在一起解釋為“掌權(quán)管事”，有些人認(rèn)為不妥，“當(dāng)涂”與下文的“尋陽(yáng)”一樣，是個(gè)地名，位于安徽省東沿，至于“掌事”，跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣，是個(gè)官職。

　　根據(jù)：三國(guó)時(shí)代的淮南袁術(shù)自立為帝的時(shí)候，理由之一就是一句讖語(yǔ)“代漢者，當(dāng)涂高也”。這句話有四種解釋。

　　1.是孫堅(jiān)為了慫恿袁術(shù)自立為帝，解釋成了公路�！巴考偻疽玻�乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。 這個(gè)解釋用在這里顯然不符。

　　2.涂高：本來(lái)解釋是魏。《三國(guó)志》：“魏，闕名也，當(dāng)涂而高，圣人取類(lèi)而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會(huì)跑到魏國(guó)謀職，所以也不符。

　　3.即是課文中所說(shuō)的掌權(quán)謀事，粗看之下好想像有道理，其實(shí)不然。我們研究一下，如果袁術(shù)僅僅是因?yàn)樽约旱淖趾彤?dāng)涂高有著牽強(qiáng)的聯(lián)系就稱帝，顯然過(guò)于草率，畢竟他也是一路諸侯，不至于這么蠢�？隙ㄟ�有其他原因。當(dāng)時(shí)袁術(shù)控制著當(dāng)涂縣，如果是因?yàn)榇耍�就說(shuō)得過(guò)去了。如果解釋為掌權(quán)管事，顯然袁術(shù)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有那么高的權(quán)利。

　　結(jié)論：因?yàn)閷O權(quán)和袁術(shù)都是南方人，而且兩人所處時(shí)代相同，所以字詞用法也應(yīng)該相同。所以推斷孫權(quán)所書(shū)的當(dāng)涂高，可能是指當(dāng)涂縣令的意思。

　　整體把握

　　本文是根據(jù)先前的史書(shū)改寫(xiě)的。因先前的史書(shū)已有較詳細(xì)的.記載，而又無(wú)新的史料可以補(bǔ)充，所以本文是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書(shū)的有關(guān)記載進(jìn)行改寫(xiě)的。與《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區(qū)區(qū)119字，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫(xiě)之作。

　　本文寫(xiě)的是呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話�？煞謨蓪樱合葘�(xiě)孫權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫(xiě)魯肅“與蒙論議”，“結(jié)友而別”。

　　本文記事簡(jiǎn)練，全文只寫(xiě)了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫(xiě)出結(jié)果，而不寫(xiě)出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長(zhǎng)進(jìn)的。寫(xiě)事情的結(jié)果，也不是直接寫(xiě)呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過(guò)魯肅與呂蒙的對(duì)話生動(dòng)地從另一個(gè)側(cè)面反映出呂蒙的進(jìn)步之大，孫權(quán)的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

　　問(wèn)題研究

　　1．本文是怎樣以對(duì)話表現(xiàn)人物的？

　　本文注重以對(duì)話表現(xiàn)人物。對(duì)話言簡(jiǎn)意豐，生動(dòng)傳神，富于情趣。僅寥寥數(shù)語(yǔ)，就使人感受到三位人物各自說(shuō)話時(shí)的口吻、神態(tài)和心理。

　　孫權(quán)勸學(xué)，先一語(yǔ)破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說(shuō)法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無(wú)可推辭，“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心、期望，而又不失人主的身份�！扒浣裾卟怕�，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見(jiàn)魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(zhǎng)進(jìn)。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí)，由他說(shuō)出這番話，更可表明呂蒙的長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般�！笆縿e三日，當(dāng)刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)�！叭�日”形容時(shí)間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛(ài)才。從呂蒙的答話中可見(jiàn)他頗為自得的神態(tài)，他以當(dāng)之無(wú)愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。

　　在本文中，寫(xiě)魯肅、呂蒙對(duì)話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說(shuō)下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動(dòng)，這是全文的最精彩之處。

　　2．魯肅為什么與呂蒙“結(jié)友”？

　　文章以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”結(jié)尾。魯肅之所以主動(dòng)與呂蒙“結(jié)友”，是因?yàn)轸斆C為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛(ài)才，二人情投意合。這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進(jìn)一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長(zhǎng)進(jìn)。

《勸學(xué)》文言文13

　　《勸學(xué)》

　　作者： 荀況

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車(chē)”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级�窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　【譯文】

　　君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

　　靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗�長(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車(chē)走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗�用心浮躁啊�?/p>

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)�！彼�以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵�不被�?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的'習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　【注音】

　　木直中(zhòng)繩，其曲(qū)中(zhòng)規(guī)，輮(róu)，

　　槁(gǎo)暴(pù)，就礪(lì)，參(cān)省(xǐng)，知(zhì)明

　　須臾(yú)，跂(qì)，假舟楫者假(jiǎ)，楫(jí)，生(xìng)非異也，

　　跬(kuǐ)步，騏驥(qíjì)，駑(nú)馬十駕，鍥(qiè)而舍之

　　金石可鏤(lòu)，螯(áo)，蛇鱔(shàn)，朽(xiǔ)，假輿(yú)

　　善假(jiǎ)于物，朽木不折(zhe,二聲)，爪(zhao,三聲)牙

　　【字義】

　　1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

　　2.學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

　　3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖ�紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從

　　4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。

　　6.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。

　　7.規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。

　　8.雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過(guò)。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　13.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

　　14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15.須臾：片刻，一會(huì)兒。

　　16.跂：踮起腳后跟站著。

　　17.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

　　18.而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。而，表轉(zhuǎn)折。

　　19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20.彰：清楚。

　　21.假：借助，利用。輿：車(chē)。

　　22.利足：腳步快。致：達(dá)到。

　　23.水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。

　　24.絕：橫渡。

　　25.生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。

　　26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27.興：起。

　　28.焉：于之，在那里。

　　29.淵：深水。

　　30.蛟：一種似龍的生物。

　　31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)

　　34.騏驥：駿馬，千里馬。

　　35.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。

　　36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37.鍥：用刀雕刻。

　　38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用，以，因?yàn)椤?/p>

　　40.六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到)

　　41.螯：螃蟹的大鉗子。

　　42.躁：浮躁，不專心。

　　43.神明：精神智慧

　　44.跪：腳

　　45.滫：污水

　　46.勸：鼓勵(lì)。

　　47.物：外物，指各種客觀條件。

　　48.彰：清楚，明顯。

　　【賞析】

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生(性)非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

　　在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

　　有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”)，就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣(mài)貨物(“積反貨”)，就會(huì)成為商賈;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”)，就會(huì)成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

　　最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車(chē)輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江�！�，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。

《勸學(xué)》文言文14

　　【甲文】初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！” 蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)潯陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！” 肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 《孫權(quán)勸學(xué)》

　　【乙文】傅永字修期，清河人也。幼隨叔父洪仲自青州入魏，尋復(fù)南奔。有氣干，拳勇過(guò)人，能手執(zhí)馬鞍，倒立馳聘。年二十余，有友人與之書(shū)①而不能答，請(qǐng)洪仲，洪仲深讓②之而不為報(bào)。永乃發(fā)憤讀書(shū)，涉獵經(jīng)史，兼有才干。帝每日嘆：“上馬能擊賊，下馬作露布③，唯傅修期耳。” 《北史·傅永列傳》

　　注釋：①書(shū)：寫(xiě)信。②讓：責(zé)備。③露布：公開(kāi)的文告。

　　14．解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。（3分）

　�。�1）治經(jīng)為博士邪（ ） （2）見(jiàn)往事耳（ ）

　　（3）及魯肅過(guò)潯陽(yáng)（ ） （4）即更刮目相待（ ）

　�。�5）肅遂拜蒙母（ ） （6）唯傅修期耳（ ）

　　15．翻譯句子。（2分）

　�。�1）蒙辭以軍中多務(wù)。

　�。�2）卿言多務(wù)，孰若孤？

　　16.出自本文的成語(yǔ)有兩個(gè)，它們是： 和 (2分)

　　17.根據(jù)甲乙兩文內(nèi)容，用自己的話回答下列問(wèn)題。（4分）

　�、賲蚊稍诙虝r(shí)間內(nèi)才略驚人長(zhǎng)進(jìn)的`原因是什么？（1分）

　　②傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書(shū)”？（1分）

　�、蹍蚊�、傅永這兩個(gè)人物有哪些共同特點(diǎn)？（2分）

　　參考答案：

　　乙文譯文：傅永，字修期，是清河人。幼時(shí)跟隨叔父傅洪仲?gòu)那嘀莸轿�，不久又投奔南方。他很有氣魄和才干，勇力過(guò)人，能夠用手抓住馬鞍，倒立在馬上馳騁。他二十多歲的時(shí)候，有個(gè)朋友給他寫(xiě)信，但是他卻不會(huì)回信，就請(qǐng)教洪仲，洪仲嚴(yán)厲地責(zé)備地，不幫他回信。傅永于是發(fā)奮讀書(shū)，廣泛閱讀經(jīng)書(shū)和史書(shū)，兼有文韜武略�；噬铣Ｙ潎@說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上能擊退賊兵，平時(shí)能作文書(shū)，只有傅修期了�！�

　　14．（3分，每題0.5分）①“邪”通“耶”，語(yǔ)氣詞②了解③等到④重新⑤于是，就⑥罷了

　　15.（2分，每題1分）①呂蒙用軍中事務(wù)繁雜來(lái)推托。②你說(shuō)事務(wù)繁雜，誰(shuí)比得上我（事務(wù)多）？(哪里比得上我)

　　16.（2分，每空1分）吳下阿蒙、刮目相待

　　17.①（1分，意對(duì)即可）呂蒙認(rèn)清了學(xué)習(xí)的重要性，刻苦學(xué)習(xí)。

　�、冢�1分，意對(duì)即可）傅永遭叔父責(zé)備，受到刺激；認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性。

　�、郏�2分，一點(diǎn)一分，意對(duì)即可）他們二人身份相同，都是武將（武人，武夫）；認(rèn)識(shí)到讀書(shū)意義后都能刻苦學(xué)習(xí)；都有了驚人長(zhǎng)進(jìn)。

《勸學(xué)》文言文15

　　子路見(jiàn)孔子，子曰：“汝何好樂(lè)？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍�！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣�(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎？”子路 曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“夫君無(wú)諫臣則失政，士而無(wú)教友則失德．御狂馬不釋策， 弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？毀仁惡 士，且近于刑。 君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]

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