木野狐的學(xué)術(shù)之思散文
“學(xué)術(shù)”一詞可分而講之。學(xué)者，思想也，重在抽象性。術(shù)者，技藝也，著于操作性。所謂“不學(xué)無(wú)術(shù)”就是說(shuō)一個(gè)人即沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有一技之長(zhǎng)。如果把為期看作一個(gè)人的話(huà)，可謂二者兼而有之。
先來(lái)說(shuō)“術(shù)”。圍棋中技術(shù)層面的東西是很多的，如行棋規(guī)則、定式，專(zhuān)業(yè)色彩很強(qiáng)，有一定的門(mén)檻。這正符合競(jìng)技體育的要求。所以在中國(guó)，圍棋屬于體育項(xiàng)目。
從另一個(gè)角度也可以對(duì)此進(jìn)行解釋。有人用批評(píng)的眼光來(lái)看待人類(lèi)所從事的競(jìng)技體育事業(yè)，認(rèn)為競(jìng)技體育是戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影，甚至在某些時(shí)候會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)升溫。這種觀點(diǎn)雖然有其片面性和悲觀主義色彩，但也恰當(dāng)?shù)慕沂境隽烁?jìng)技體育與戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)共同特征，就是以勝利為目標(biāo)。正由于此，“聲東擊西”、“敵我之要”這樣的兵家謀術(shù)早已為棋所用。而聶衛(wèi)平會(huì)有“抗日英雄”這樣頗具民族主義感情色彩的'稱(chēng)號(hào)，也和圍棋與戰(zhàn)爭(zhēng)的共同特征激發(fā)出潛意識(shí)的暗合很有關(guān)系。
再來(lái)說(shuō)“學(xué)”。文化分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和思想文化。藝術(shù)屬于思想文化。而圍棋是思想可謂博大精神，所以將它歸為藝術(shù)也是很有道理的。不過(guò)，圍棋源于中國(guó)，要講其藝術(shù)性自然要從中國(guó)文化談起了。
圍棋棋子是圓形，棋盤(pán)是方形；棋子在上，棋盤(pán)在下。正合古人所講“天圓地方”。而且棋子是落在經(jīng)緯交疊之處，頗有步步生蓮花的意味。如果下在方格里就大大失去了中國(guó)色彩，如籠中之鳥(niǎo)，不顯大氣。
天地之間色彩斑斕，為何偏偏選中黑白兩色？用陰陽(yáng)可略作解釋。黑、白皆屬五色，與五行之中的水、金相對(duì)應(yīng)。水者，其性智也，為陰。金者，其性堅(jiān)也，為陽(yáng)。即所謂“黑為陰，白為陽(yáng)”。按照古代白棋先行又無(wú)貼目的規(guī)則看的話(huà)，先行者有優(yōu)勢(shì)，更為強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)；后行者就要以柔克剛，以智取勝。（可參見(jiàn)下表）
五行木火土金水
五色青赤黃白黑
五性靜燥力堅(jiān)智
而且圍棋棋子是一天然材料來(lái)區(qū)分黑白，而非人為涂以顏色。最古老的棋盤(pán)也是石刻而非木制畫(huà)線(xiàn)。這種近乎苛求的天然之態(tài)很有老子“自然之道”的風(fēng)范。
圍棋中氣的概念是初學(xué)就要學(xué)到的，而“氣”這個(gè)范疇在中國(guó)古代哲學(xué)中也有重要的地位。孟子在性善論的基礎(chǔ)上提出了“養(yǎng)氣”說(shuō)，即“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。氣清則仁在，則人得以為人；氣濁則人失其根本，命不存矣。正如棋子無(wú)棋則失其根本，不復(fù)活焉。
從審美的角度講，中國(guó)古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“韻”字。韻者，余音也。圍棋也是講究這個(gè)的，不過(guò)我們稱(chēng)之為余味，即未能窮盡，供人遐想、反復(fù)思量的部分。中國(guó)古典文化的一大特點(diǎn)就是“流轉(zhuǎn)有韻”，即內(nèi)部各部分形成一個(gè)有機(jī)的整體，使其看似簡(jiǎn)單卻通體流暢、渾然一體。說(shuō)白了就是表面看似平常，內(nèi)里卻大有玄機(jī)。圍棋的玄妙深不可探，古今未有感言窮其機(jī)變者也。這種韻味講究回環(huán)往復(fù)，正符合中國(guó)人的環(huán)型思維模式，即周而慮之，與西方人的直線(xiàn)思維不同。所以這也是圍棋更盛于東方的原因之一。
學(xué)、術(shù)兼具是圍棋的一大特點(diǎn)。但并非只有圍棋是這樣。其實(shí)，圍棋與中國(guó)的戲曲具有相同的境地。二者都具有藝術(shù)的特點(diǎn)，又都具有除藝術(shù)以外的特點(diǎn)。又由于有一定的門(mén)檻使得“門(mén)外漢”的群體龐大，易知難解；同時(shí)又缺乏文化理論的研究，對(duì)其系統(tǒng)的構(gòu)成帶來(lái)了缺憾。這些都是圍棋的發(fā)展所面臨的問(wèn)題。即不能讓圍棋象昆曲那樣瀕臨滅絕，又不能讓它在發(fā)展中失去本真。
所以真正的愛(ài)棋之人，不僅要鉆研技藝，更要融貫棋中真諦于世態(tài)之間。
棋非游戲，須濡冠以待之。
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