銀雪貢嘎散文

　　那是上帝的高度。

　　那個(gè)高度不屬于人類，屬于自然萬物的神靈。它優(yōu)美的技術(shù)曲線，陡峭的坡度及高難的攀巖系數(shù)，成為挑戰(zhàn)世界級(jí)別登山者的夢(mèng)幻之地，在國際高山探險(xiǎn)和極限登山活動(dòng)中聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其登頂難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于珠穆朗瑪峰。1932年，美國人摩爾、波薩爾首次登頂以來，在漫長(zhǎng)的80年時(shí)間里，僅有八支不同國籍的登山隊(duì)，共24人成功登頂。其中，有37人在攀登途中和登頂后不幸遇難。登山死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過珠峰的14%和K2峰（喬戈里峰）的30%，僅次于梅里雪山和雅拉雪山。

　　這座殺手級(jí)別的山峰，就是以“蜀山之王”著稱于世的木雅·貢嘎山。

　　貢嘎山不是一單純的地理概念，而是復(fù)雜的地域概念，由眾多高聳獨(dú)立的山峰體系構(gòu)成，其中海撥5000米以上的獨(dú)立山峰就有145座。貢嘎山作為我國挨近東部區(qū)域最高的山峰，包括四川康定、瀘定、九龍三縣境內(nèi)——橫斷山山脈高峰大雪山中斷山脊線近一萬平方公里地域。這一區(qū)域，最著名的山峰就有蓮花山、小貢嘎山、筆架山、雅拉雪山、海子山、中山峰、熱德賣峰和愛德嘉峰等等，全是典型的技術(shù)型山峰，讓登山者一生癡迷，至今尚有眾多未被征服的處女峰。

　　海拔7556米的貢嘎山主峰，在世界上7000米以上的山峰中，雖然只排在了66位，但它在世界登山史中，幾乎跟K2峰、希夏邦馬峰的攀登難度并列，是一個(gè)極難被征服的技術(shù)性山峰。

　　在眾神云集的青藏高原，那些孤傲聳峙的巨大山峰，在人們的信仰里，從來都是神靈的化身。每一座山峰幾乎都有一個(gè)美麗的傳說，在以藏文化為主導(dǎo)的康巴地區(qū)，貢嘎山又稱木雅·貢噶山。藏語“貢”為冰雪，“嘎”意為白色，有最高的雪山之意，據(jù)說是珠穆朗瑪峰的姑姑。

　　貢嘎山集冰川、險(xiǎn)峰、湖泊、森林、草原、豐富的動(dòng)植物為一體，主峰周邊20公里范圍內(nèi)6000多米的落差，形成了亞熱帶、暖溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶、寒冷帶、冰雪帶7個(gè)植物分布帶，垂直帶譜十分明顯，植物區(qū)系復(fù)雜，被人譽(yù)為“物種基因庫”。這個(gè)地區(qū)還遺留了不少被稱為“活化石”的古老的動(dòng)植物；而有的植物還深藏在大地根部，既沒有被發(fā)現(xiàn)，也還沒有被命名。特殊的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，加之道路和交通的原始落后，使得大部分地區(qū)還沒有受到人類活動(dòng)更多影響，基本保持著世界原來的式樣。貢嘎山豐富的自然資源、動(dòng)植物資源和人文景觀，吸引著大批中外科學(xué)家、探險(xiǎn)家和登山者，成為一個(gè)普通游人可望不可及的極限之地。

　　【鷹翅的背影】

　　公元十三世紀(jì)中葉，活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)建者、第二世活佛噶瑪巴·噶瑪巴希的親傳弟子扎白拔（第一世貢噶活佛），在人跡罕至的貢嘎山主峰腳下建成了貢嘎寺。

　　經(jīng)過整整兩天時(shí)間的艱難跋涉，達(dá)到這座有六百多年歷史的寺廟時(shí)，天色已晚。而一年一度的金剛亥母大法會(huì)，在我們抵達(dá)前一周已經(jīng)結(jié)束。當(dāng)值的尼妮和多杰兩個(gè)喇嘛友好地接待了我們。作為貢嘎山西北山脊傳統(tǒng)登山線路，貢嘎寺早就是享譽(yù)中外的登山大本營(yíng)。世界上很多著名的登山隊(duì)，都曾經(jīng)在這個(gè)占地不到兩畝的寺廟停留，擇機(jī)攀登貢嘎山主峰。讓人意外地是，就是這座身名遠(yuǎn)揚(yáng)的古老寺廟，沒有想象中的熱鬧香火，留守于此的喇嘛也只有尼妮和多吉兩人。在這個(gè)距離貢嘎主峰直線距離只有10公里的地方，氣候太惡劣了，寒冷成為活命的主要天敵，來此旅行或修行的人們，所要準(zhǔn)備的最大勇氣就是如何抵御寒冷。雖然已是六月，在沒有四季只有冷熱的貢嘎山區(qū)，闊葉杜鵑漫山遍野地開著，絢麗的色彩在夜晚降臨的時(shí)刻，依然讓人無法感到暖意。

　　尼妮已經(jīng)年邁，穿著一身散發(fā)著濃郁酥油味的厚重氆氌。他把我們安置在只有褥子沒有被蓋的二樓僧舍后，舉步維艱地離開了陳設(shè)簡(jiǎn)陋的房間。十八歲的多吉留下來照顧我們。低矮的門洞前方，雪山連綿，森林密布。在貢嘎寺的樓臺(tái)上，我們看不到貢嘎女神神秘的面孔。

　　兩天前，在離開康定縣的六巴鄉(xiāng)莫達(dá)村六個(gè)小時(shí)之后，已經(jīng)在海拔4564米的次梅雪山埡口瞻仰了金字塔型的貢嘎主峰，它給我的視覺震撼，至今讓我血管打抖，就跟當(dāng)年約瑟夫·洛克第一眼見到它徹夜難眠一樣。

　　我們草草地和藏族向?qū)Ъ姹撤蛟�西一起吃完泡面，就鉆進(jìn)了睡袋。多吉送來一壺酥油茶，盤腿坐在潮暗的木地板上，一直不愿離開，高矮要聽我們說話。還是孩子的多吉見到生人很興奮。一個(gè)人在荒寒的偏遠(yuǎn)之地，突然遇到這么多人，就像一個(gè)人在寒夜中突然見到了火把。他三年前進(jìn)入新貢嘎寺受沙彌戒，半月前被派到這里守值。海拔3741米的貢嘎寺至今人跡罕至，氣候異常寒冷。第二世貢噶活佛瑪舍登巴，在海撥更低一些的六巴鄉(xiāng)修建了新貢嘎寺，而老貢嘎寺作為噶舉派在康區(qū)的祖寺和噶舉派三大圣地之一，供奉著瑪爾巴、米拉日巴，唐波拉杰三大宗師和第九世雪山法獅子貢噶呼圖克圖法像，它所具有的神性和靈性，已經(jīng)形成一個(gè)古老神圣的場(chǎng)，非新建寺廟所能取代。于是，瑪舍登巴活佛立下派兩個(gè)扎巴在老寺輪流值日、念經(jīng)拂塵的規(guī)矩，且一直沿用至今。

　　酥油燈的光亮被呼叫的寒風(fēng)吹得搖晃不定，隨著黑暗的深入，房子里越加寒冷，而習(xí)慣了寒冷、孤獨(dú)和饑餓的扎西和多吉，具有我們所缺少的體能和耐力，和衣躺在冰冷的地板上，片刻工夫就進(jìn)入了雪山的夢(mèng)鄉(xiāng)。

　　我們下榻的這個(gè)房間，重迭過無數(shù)名人的體溫。在上個(gè)世紀(jì)五十年代，這里成就了一位精通藏學(xué)五明之學(xué)的大學(xué)者噶瑪協(xié)珠·卻杰生根，各界名人如滿空法師、陳健民、張澄基、李宗仁、李濟(jì)生、于佑任、陳立夫、南懷瑾、黃蘅秋、胡亞龍等都曾皈依其門下。就在這個(gè)雪山環(huán)繞的房間，曾經(jīng)有無數(shù)的精神修煉者于此探尋宇宙真理，1939年，漢地瑜伽修行者陳健民上師來此修練兩年，1942年，滿族王室后裔申書文女士（臺(tái)灣貢噶老人），又在這里修行整三年，而世界級(jí)的登山家、科學(xué)家和探險(xiǎn)家，旅居于此的更是數(shù)不勝數(shù)。

　　貢嘎寺和貢嘎主峰遙相呼應(yīng)，在信眾心中有如天人合一的神諭。這里，是我和普通游人能夠到達(dá)距離貢嘎山主峰最近的地方。那些試圖攀登和征服雪山獅子的人們，可能忘了這樣一個(gè)事實(shí)：距離神靈最近的地方，其實(shí)距離物質(zhì)心靈非常遙遠(yuǎn)。

　　太陽升起的時(shí)候，高遠(yuǎn)的天空沒有一絲浮云，世界靜無聲息。只有鷹的身影偶爾劃過雪線，把我的目光引向了金色的山巒，要看到更高的山峰，只能仰望。作為貢嘎寺匆匆的過客，它的寒冷和孤獨(dú)，已經(jīng)路過身體。不管這個(gè)地方如何遠(yuǎn)離喧擾和噪音，習(xí)慣了舒適和現(xiàn)代科技的人們，一旦有過在潮濕的地板上冰凍一夜的體驗(yàn)，必然要想念空調(diào)和熱水器。貢嘎寺既不屬于尋找，也不屬于發(fā)現(xiàn)，它是為那些純潔信仰者準(zhǔn)備的精神家園。

　　尼妮和多吉喇嘛站在陳舊的貢嘎寺門牌樓前，目送走了我們。他們站立的地方，距離現(xiàn)代文明和生態(tài)侵略還有很長(zhǎng)的路程。它是貢嘎山的神諭，將以絕對(duì)神圣的姿勢(shì)，長(zhǎng)久駐留在旅行者的心底，只適用于心靈地低喚、耳語和吟誦。

　　到過貢嘎山的人都明白，作為一座座孤絕于世的偉大山峰，它只適宜于人的低伏和仰望，對(duì)于普通游人，任何攀登、穿越或者征服的愿望，都是一種妄想。在眾神面前，人類當(dāng)不了英雄，也成不了傳說。很多人想站在峰頂揮舞的那個(gè)手勢(shì)，只像水中握月。而工業(yè)革命的企圖，暫時(shí)還很難在貢嘎山實(shí)現(xiàn)。人們走到貢嘎寺，意味著行程已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，繼續(xù)前進(jìn)的方向就是從距離貢嘎山主峰最近的地方離開，撤退到物質(zhì)世界的原點(diǎn)，就像那些最終登上峰頂?shù)挠率浚�把人類所謂的歡呼和光榮短暫地扔在山頂以后，最終不得不選擇逃跑一樣。

　　在天地萬物面前，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)匍匐和仰望，就像藏民族一直主張的世界觀一樣，而不是奴役或征服。

　　在王者貢嘎山腳下，你一旦仰望，不需要費(fèi)力就能感覺到宇宙的無限。只是，很多時(shí)候，習(xí)慣于主宰大地的人類，已經(jīng)完全忘記了這個(gè)基本的姿勢(shì)：高山仰止。

　　【漂亮的魔鬼】 日庫寺一年一度的跳神節(jié)，在整個(gè)貢嘎山地區(qū)，雖不是規(guī)模最大的，但也是萬人空巷。與其說跳神節(jié)原本是為紀(jì)念藏傳佛教始祖蓮花生大師，驅(qū)災(zāi)降魔，祈求和平安順的宗教儀式，不如說就是一個(gè)人神同樂的盛大節(jié)日。它傳遞給俗世的形式就是歌舞生平、假面鬼怪和民族服裝服飾的大展演。

　　建造于公元十四世紀(jì)的“吉祥如意佛法興盛寺”，是藏傳佛教薩迦派在康區(qū)規(guī)模較大的寺廟之一，歷史上以收藏佛法經(jīng)籍繁多珍貴著稱，當(dāng)?shù)厝司�稱其為木雅日庫寺。關(guān)于木雅這個(gè)前綴，我們已經(jīng)從木雅貢嘎山這個(gè)詞匯中有所發(fā)現(xiàn)。在貢嘎山核心地區(qū)，居住著一群生活習(xí)俗與藏民族相近，但語言明顯不同的部族，學(xué)術(shù)界習(xí)慣將其界定為木雅藏族。于今，在九龍和康定交接地帶的沙德和營(yíng)官地區(qū)，有近萬人操說著木雅語，木雅文化也得以完整承繼和保留。關(guān)于木雅人的祖先，一直存有爭(zhēng)議。處在藏彝文化通道地理位置的木雅人，迄今仍在語言和節(jié)慶習(xí)俗等方面保持著個(gè)性風(fēng)貌，其祖先究竟源自何處，最好留給學(xué)者們?nèi)ヅ俑鶈柕住?/p>

　　在人煙稀少，資源富集的貢嘎山，不僅以眾多的動(dòng)植物聲名天下，也因松茸蟲草名震海外。而木雅蟲草，更是被世人視為珍品。不知什么時(shí)候開始，原產(chǎn)于高寒地區(qū)的蟲草，因其生態(tài)和稀有，近年被推到了有著神奇功效的藥物王座。每年的5、6月間，如果你能深入貢嘎山腹地，草甸上涌動(dòng)的人頭一定會(huì)讓你大吃一驚：那是當(dāng)?shù)孛癖娫趯ね谙x草。

　　脆弱的原生態(tài)實(shí)在不能承受物質(zhì)這個(gè)魔鬼的瘋狂掠奪了，而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生幌子下，對(duì)貢嘎山生態(tài)秩序的破壞和損毀，一直在緊鑼密鼓地進(jìn)行。

　　貢嘎山南坡的田灣河，是“蜀山之王”貢嘎山的共生河，它經(jīng)歷了大自然800萬年的造化，在其80公里的流域內(nèi)形成了非常獨(dú)特自然景觀。2003年田灣河地區(qū)發(fā)生過一次嚴(yán)重的生態(tài)破壞事件，國內(nèi)主要媒體均做過披露。貢嘎山地區(qū)仁宗海水庫在建設(shè)初期，就引起了國內(nèi)社會(huì)各界及國際社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注并遭到了公眾的強(qiáng)烈反對(duì)，先后被中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》、《中國青年報(bào)》、《南方周末》等眾多極具影響的媒體曝光，此后政府已經(jīng)明確宣布楊柳湖水壩緩建及貢嘎山仁宗海水壩停建。然而，這些反對(duì)的呼聲并沒能終止水電站和公路的狂熱擴(kuò)張。

　　燕子溝在貢嘎山東坡，直線距離主峰10公里，其間位于貢嘎拉曲河中游的紅石灘，是世界上紅石分布區(qū)域最集中的景觀之一，也是貢嘎山東坡最迷人的風(fēng)景線。溝谷里遍布著大小不一、長(zhǎng)滿紅色地衣的石頭，這種地衣在植物學(xué)中名為橘紅藻，鮮艷的色塊中還矗立著巨大的漂礫，與藍(lán)天、雪山組合的神奇景觀，讓人嘆為觀止。也許很多人還不知道，隨著旅游人數(shù)的逐年增多和地球氣候的變暖，在過去的20年里，燕子口冰川已經(jīng)向后退縮了300米以上。而與之相距不到10公里的海螺溝一號(hào)冰川冰舌末端的平面位置，與1958年的冰進(jìn)相比后退了3公里以上。冰舌末端的海拔，亦從1966年的2850米上移到1991年的2940米。而隨著海螺溝成為旅游熱點(diǎn)，冰川的萎縮速度正在悄然加劇。

　　現(xiàn)代文明對(duì)地球物理究竟是一種照亮，還是遮蔽？

　　物質(zhì)圣經(jīng)的一統(tǒng)天下，注定要把我們的未來，變得無限荒涼。

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