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三字經(jīng)詳解:論語(yǔ)者,。群弟子,記善言。

時(shí)間:2024-07-30 07:49:07 三字經(jīng) 我要投稿
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三字經(jīng)詳解:論語(yǔ)者,二十篇。群弟子,記善言。

  儒 學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,是中國(guó)人思想的根基。想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須首先了解儒家思想,而要了解儒家思想,就不能不了解孔子的思想,了解孔子思想的 最佳途徑就是閱讀《論語(yǔ)》。

三字經(jīng)詳解:論語(yǔ)者,二十篇。群弟子,記善言。

  論語(yǔ)者,二十篇。群弟子,記善言。

  《論語(yǔ)》是孔老夫子教學(xué)傳道的記錄,一共有二十篇,內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行,談?wù)摓槿、處世與為政行仁的言論,既有孔 子與學(xué)生的對(duì)話,也有學(xué)生之間的相互問(wèn)答,十分難能可貴。

  古代相傳的《論語(yǔ)》有三種,即魯國(guó)流傳的《魯論》二十篇、齊國(guó)流傳的《齊論》二十二篇,以及孝景帝年間,魯恭王壞孔子故宅墻壁,得到的《古文論語(yǔ)》。但《古論》和《齊論》到了漢魏之間,都已逐漸散失,現(xiàn)在傳誦的《論語(yǔ)》只有《魯論》二十篇了。

  《論 語(yǔ)》的編纂者,歷代學(xué)者均認(rèn)為是孔子的弟子和門(mén)人,例如,班固認(rèn)為,“夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂”;鄭玄則認(rèn)為是“仲弓、子游、子夏等撰定”。

  當(dāng)代學(xué)者 則認(rèn)為《論語(yǔ)》非成于一人一時(shí),而是孔子的弟子、門(mén)人們根據(jù)自己所記,不斷補(bǔ)充、輯錄,經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間才纂集成書(shū)的。最后的定稿者應(yīng)是曾參的學(xué)生,時(shí)間 大約在公元前四百年左右的戰(zhàn)國(guó)初期。

  中國(guó)的傳統(tǒng)文化,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)與秦漢的大動(dòng)亂之后,變得支離破碎,亟須重新整理。于是漢儒們便極力注重考據(jù)、訓(xùn)詁、疏釋等工作,這種漢儒學(xué)者特有的風(fēng)格就是著 名的漢學(xué)。

  唐代儒者的學(xué)風(fēng),大體還是因襲漢學(xué),對(duì)于章句、訓(xùn)詁、名物等類(lèi),更加詳證,但對(duì)儒學(xué)的義理并無(wú)特別的創(chuàng)見(jiàn)。宋代以后,有理學(xué)家的五大儒者興起, 自謂直承孔孟以后的心傳,大講心性微妙的義理,這就是宋儒的理學(xué)。與漢儒們只講訓(xùn)詁、疏釋的學(xué)問(wèn),又別有一番面目。

  直到明代的儒者,仍然守此藩籬而不變。 明亡以后,儒家學(xué)者如顧亭林等,對(duì)于“平時(shí)靜坐談心性,臨危一死報(bào)君王”的理學(xué),深?lèi)和唇^,認(rèn)為這是坐致亡國(guó)的原因,于是提倡回過(guò)頭來(lái)做學(xué)問(wèn),恢復(fù)老路 線。但求平實(shí)治學(xué)而不重玄談,仍然注重考據(jù)和訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn),這就是清儒的樸學(xué)。

  由此可知儒家的孔孟學(xué)術(shù),雖然經(jīng)漢、唐、宋、明、清幾個(gè)時(shí)代的變動(dòng), 雖治學(xué)方法和所走的路線不同,但是尊崇孔孟,不敢離經(jīng)叛道,則是共同的。

  這樣就把和藹可親的孔老夫子塑造成一個(gè)不茍言笑的偶像,把孔子溫良恭儉讓的善言, 變成一本刻板教條的語(yǔ)錄。這是在幫孔子的忙還是拆孔子的臺(tái),實(shí)在難說(shuō)得很。

  孔子以后,儒分為八,弟子們各據(jù)一方,弘揚(yáng)儒家的學(xué)術(shù)思想。漢代以后, 儒學(xué)大體上分成四類(lèi):一是政治的儒學(xué),統(tǒng)治者為了政治的需要,扯大旗做虎皮,孔子變成“大成至圣文宣王”了。

  二是學(xué)術(shù)的儒學(xué),專(zhuān)門(mén)搞儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究,如漢 學(xué)、樸學(xué)一類(lèi)的學(xué)院派。三是民間的儒學(xué),私運(yùn)淑儒家思想的路線,從協(xié)調(diào)倫理關(guān)系入手,來(lái)立命、做人,修心、修身。最后是宗教的儒學(xué),把孔子的話當(dāng)成圣經(jīng), 把孔子的偶像供在孔廟里吃冷豬頭。

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