葉嘉瑩解析兩首詩詞
古典詩詞大家葉嘉瑩先生曾經說過：“我是一位九十多歲的老人，從小就喜歡讀詩、背詩，從事古典詩詞的教學工作也已經七十年了。古典詩詞中蘊含一種感發(fā)生命對我的感動和召喚。在這一份感發(fā)生命中，蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。”
葉嘉瑩先生一生經歷了很多苦難和不幸，但是在外人看來，她卻一直保持著樂觀、平靜的態(tài)度，這與她熱愛古典詩詞實在有很大的關系。
現(xiàn)在有一些青年人竟因為被一時短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認識詩詞可以提升人之心靈品質的功能，這自然是一件極為遺憾的事。中國傳統(tǒng)一直有“詩教”之說，她希望中國古典詩詞中的韻律之美能夠讓更多的人獲得生命的滋養(yǎng)。
選取葉嘉瑩先生在《給孩子的古詩詞》中講解的兩首詩詞，以饗讀者!
葉嘉瑩講解：
陳子昂(661 — 702)，字伯玉，唐代詩人。
這首詩在唐詩里是很重要的一首詩，作者陳子昂也是在唐朝詩歌發(fā)展上地位很重要的一個人。
唐朝的詩歌本是延續(xù)著南北朝、宋、齊、梁、陳、隋而來的。中國詩歌在南北朝時期，主要是宮廷里的創(chuàng)作，只注重外表文采的美麗。初唐時的詩歌就承繼了這個風氣。不過，那時初唐律詩的體裁也開始正式形成了。
本來，中國古詩沒有平仄的格律。南北朝時有不少帝王，像梁武帝，舍身同泰寺，信奉佛教，翻譯了很多佛經。佛經里都有唱誦，還有一些佛經念誦的偈語，當時都沒有按照它的意思去翻譯，而是直接照它的聲音去念。
所以，最早翻譯的佛經，重視音譯。這就有了四聲音調的講求。初唐時期，包括沈佺期、宋之問，以及杜甫的祖父杜審言在內的詩人，都開始創(chuàng)作五言律詩，對仗平仄很工整，雖然內容仍較空泛。
到了陳子昂，按一般說法，他開啟了一種復古的風氣。他曾給當時的一個叫東方虬的人寫過一篇《修竹篇序》，他說，自從六朝以來，“興寄都絕”，是說古詩講究比興，講究有寄托、有內容，可是南北朝以來，卻是“彩麗競繁”，文字華彩美麗，而內容就很空洞了。
其實陳子昂最有名的是寫了一系列的《感遇詩》，其中有“遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成”這樣的詩句。他講究詩中有含義，有寄托。《感遇詩》是五言的古體詩，很整齊。
而《登幽州臺歌》在中國詩歌的發(fā)展史中則是很特殊的一首詩，因為它完全不屬于任何固定的體式，是作者登臨吊古，看到當前的景物，脫口而出，非常直接的一種興發(fā)感動。
不同的詩人有不同的感情，也就有不同的興發(fā)感動。陳子昂在政治上是有理想的，可是他所生的時代是武則天的時代。武則天作為女皇，在中國傳統(tǒng)里是一種很特殊的情況。
《尚書· 牧誓》記載，周武王伐紂，在牧野宣誓，他的軍隊要出發(fā)革命了。其中有“牝雞司晨，惟家之索”的句子。牝雞是母雞，按理說公雞管報曉打鳴，母雞只管生蛋，如果母雞去報曉了就是不正常的現(xiàn)象。
所以，傳統(tǒng)看來，女性做了皇帝當然也是不正常的現(xiàn)象。然而，一個人的生命是短促的`，武則天作為皇帝，事實上并不比其他男性皇帝更壞，所以像陳子昂這樣希望為國家、朝廷做事的人，在武則天的時代也出來工作了。但是，武則天任用了許多武氏的人，有一次，陳子昂帶兵出去，結果和武氏家族不合，后來就被貶謫，受了很多苦難。
幽州臺就是李商隱在詩中說的“燕臺”。古代的燕國在河北幽州這個地方，燕昭王要訪求天下的賢士，筑了一個高臺，說以黃金來聘請招邀天下的才士，因而也叫黃金臺。
陳子昂登到幽州臺上，就想到，要遇到真正欣賞、任用人才的人，才能真的實現(xiàn)理想和抱負，所以就有了“前不見古人，后不見來者”的感慨：人生在世不過數(shù)十寒暑，我也向往古人，我也希望能有古人的品性和事業(yè)，可是“前不見古人，后不見來者”啊!一切有理想、有才華、有抱負的人常常都有這種寂寞的感慨。
杜甫說到宋玉：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”(《詠懷古跡》)辛稼軒說：“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。”(《賀新郎》)司馬遷的《太史公自序》說要將作品“藏之名山，傳之其人”，將來會有人讀。一個人若真有跟一般人不同的理想和志意，他便一定希望能找到一個理解他、跟他有共鳴的人，可當他站在幽州臺上，他卻不知去哪里找—我向往那些古圣先賢，但“前不見古人”;我希望我的理想志意，將來有人理解，但“后不見來者”。
一個真正有理想、有志意的人會以一生的時間去持守，且不說理想會否實現(xiàn)，因為理想的實現(xiàn)有外在的因緣，但個人的持守是能夠自己把握的。然而，當他用最艱苦卓絕的精神力量去持守住自己的志意和理想時，卻“前不見古人，后不見來者”。
“念天地之悠悠”，茫茫的宇宙，悠悠的萬古，你在這個宇宙中，如此短暫的生命，到底能夠留下些什么?有沒有一個可以跟你相知共鳴的人呢?
一個有理想、有志意的人，這樣孤獨，不知道千古之下有沒有人真的能夠理解他，真的跟他有共鳴�？墒菍ψx者而言，在讀杜甫的詩、讀司馬遷的《太史公自序》時，千古之下不是產生了共鳴嗎?杜甫不在了，司馬遷也不在了，但是他們留下了詩歌、文學。
文學之所以了不起，是因為其中的生命、感情、理想、志意，千古而下，只要你是一個也有感覺的人，你就能感受到。中國古人說有“三不朽”:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”(《左傳》)
一個人的生命在他的作品中留了下來，并不是沒人知道。之所以現(xiàn)在讀古人的詩文仍會感動，便在于它有自己感發(fā)的生命。而當時的人并不知道，千載之下有人讀了他的作品會感動，所以“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。
這首詩的體裁不一般，它的讀音也要注意，音調尤其奇怪。“后不見來者”的“者”，念zhǎ，“獨愴然而涕下”的“下”念xiǎ，在詩韻里都押上聲馬韻。這樣念有一種更為沉重的感覺。
虞美人·春花秋月何時了
春花秋月何時了?
往事知多少。
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，
只是朱顏改。
問君能有幾多愁?
恰似一江春水向東流。
“春花秋月何時了，往事知多少”，每個人每年都在這樣的輪回中，年年的春花開，年年的秋月圓，你覺得明年還會有花開，明年還會有月圓，可是明年的花不是今年的花了，明年的月也不是今年的月了，就在年年的花開月圓之間，生命消逝了，多少的歡樂都消逝了。“春花秋月何時了”是永恒，“往事知多少”是無常。一句永恒，一句無常。
“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”，小樓外邊，昨天晚上春風又來了。這是永恒�？墒牵蕠肋h不會再來。這是無常。而且處處照應著“春花秋月”，“小樓昨夜又東風”是春花，“故國不堪回首月明中”是秋月。
“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，當年在南方，李后主的宮廷之中，有那么美的雕刻的玉石欄桿和臺階，如今他已經離開了，成為了俘虜，那些沒有生命的、無情的石頭不會改變，只是他再也不是當年的李后主了。“雕欄玉砌應猶在”是永恒，“只是朱顏改”是無常。
“問君能有幾多愁?”面對這么多盛衰人生的無常，有幾多愁?
“恰似一江春水向東流”，在人生一往不返的行進之中，還有一個節(jié)奏。詞、詩都是有節(jié)奏的，念對了節(jié)奏，就能把感情帶出來。
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