詩(shī)詞的意境

時(shí)間：2023-12-04 18:25:06 帥帥詩(shī)詞我要投稿

關(guān)于詩(shī)詞的意境

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩(shī)詞的意境，希望能夠幫助到大家。

關(guān)于詩(shī)詞的意境

　　詩(shī)詞的意境

　　古典詩(shī)詞講究意境，而有情有物方能成就意境。情是情境，物是物境。情，可以“言志”，可以抒情，可以“載道”，“興、觀、群、怨”都行，無(wú)非是寫(xiě)一種內(nèi)心情感或是內(nèi)心思想。而物則是一種具象，一種感性和存在。意境是情境與物境的交融，情中有物，物中有情，彼此一體。

　　但意境也有境界的不同，不同詩(shī)人的天賦，才氣，悟性，導(dǎo)致了詩(shī)歌的不同境界。同一詩(shī)人的階段，發(fā)展，閱歷導(dǎo)致了詩(shī)歌的不同境界（這里的境界有好壞之分，有極致的和平凡的）。而影響詩(shī)人的境界和詩(shī)歌的境界其因素眾多，總的可歸為兩種，時(shí)代的因素，個(gè)人的因素，孰輕孰重不可一言道出，但是當(dāng)今時(shí)代必然好詩(shī)不多。

　　詩(shī)詞的意境有空靈、幽怨、放達(dá)的不同。古人《詩(shī)品》分類(lèi)繁雜，有分二十四類(lèi)的，也有概括的，分兩類(lèi)的“婉約”“豪放”。而個(gè)人總喜歡分三類(lèi)，不煩瑣也不遺漏。相應(yīng)的詩(shī)人的氣質(zhì)有三種：空靈的為虛無(wú)之自然山水田園氣質(zhì)；“深澗寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。幽怨的為癡情之性靈哀婉終極氣質(zhì)；“流水落花歸去也，天上人間”。放達(dá)的為寰宇之縱目千里氣質(zhì)�！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。而詩(shī)人的三種氣質(zhì)，往往融于一身，相互交融和補(bǔ)充，在不同心態(tài)，和生活場(chǎng)景中，有不同的表現(xiàn)。所以，詩(shī)歌的流派和詩(shī)人的風(fēng)格往往很難分別，后人為了學(xué)習(xí)和研究的方便，才不得不做分別。

　　詩(shī)詞的意境對(duì)人生，生命，生存的表達(dá)，不同意境各有千秋，不可褒貶，是氣質(zhì)和稟賦不同，空靈往往淡漠，幽怨往往流露，放達(dá)往往氣勝。佛家、道家空虛往往影響著詩(shī)人的空靈，而儒家、縱橫家入世往往影響著詩(shī)人的放達(dá)。而幽怨是情感的因素，人人皆有，是人的本色。

　　如何營(yíng)造詩(shī)詞意境

　　漢字的造字方法包含著大量物象的摹仿、再現(xiàn)與簡(jiǎn)化。唐蘭的“三書(shū)說(shuō)”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類(lèi)�！跋笮挝淖之�(huà)出一個(gè)物體”，“象意文字往往就是一幅畫(huà)”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結(jié)合，“形聲文字的特點(diǎn)是有了聲符，比較容易區(qū)別”。

　　比如，我們?cè)谶@里探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學(xué)的角度，用再現(xiàn)論、反映論來(lái)闡明。“境”，本字為“竟”�！墩f(shuō)文》:“竟，樂(lè)曲盡為竟�！倍巫�:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”�？梢�(jiàn)，“竟”的本義是奏樂(lè)完畢。引申之，為疆界，為處所。

　　“竟”是個(gè)會(huì)意字。篆文上半截是個(gè)音字，為言字在“口”中加個(gè)“一”�！把浴睘閺埧谡f(shuō)話，在口中的那個(gè)“一”是舌頭，意在顫動(dòng)發(fā)音，故“音也，從言含一”（《說(shuō)文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會(huì)跑掉，竟字本義為“樂(lè)曲盡”，便容易理解�！熬埂弊鳌熬场弊�，《說(shuō)文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也�！庇谑欠街熬场蹦耸恰熬埂钡膮^(qū)別字，它的出現(xiàn)當(dāng)在東漢以后�！熬场敝熬辰纭币涣x，出現(xiàn)得更晚�！妒勒f(shuō)·排調(diào)》:“顧長(zhǎng)康瞰甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會(huì)越啃越甜，即“漸至佳境”。這里的“境”字已作“境界”講，不過(guò)與詩(shī)人、畫(huà)家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實(shí)際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以后大量譯述過(guò)來(lái)的佛典里，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩(shī)境畫(huà)境之“境”在概念上有內(nèi)在的聯(lián)系。例如，佛典要求佛徒從五蘊(yùn)、十二處、十二界三個(gè)方面觀察人及其面對(duì)的世界，目的是根據(jù)“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執(zhí)”之謬，立“無(wú)我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經(jīng)注》里，描述這種最高境界說(shuō):“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱�！逼湫睦頎顟B(tài)，使人自然地想到詩(shī)人藝術(shù)思維過(guò)程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同而有不同的境界。比如，為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，面有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認(rèn)為，“功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以字宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美”。

　　王國(guó)維先生在他的《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)以下三種境界的:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽(yáng)永叔)，此第二境界也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學(xué)問(wèn)家不能道也。

　　唯美意境的古詩(shī)詞

　　一、人生彈指事成空，斷魂惆悵無(wú)尋處�！钪畠x《踏莎行》

　　二、江水添將愁更滿，茫茫直與長(zhǎng)天遠(yuǎn)�！缶儿o踏枝》

　　三、嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句�！纭赌钆珛伞�

　　四、夢(mèng)難成，恨難平。不道愁人不喜聽(tīng)，空階滴到明。——萬(wàn)俟詠《長(zhǎng)相思》

　　五、少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。

　　六、共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕裘各自寒�！煲妥稹豆鸬钋铩�

　　七、樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳，一寸柔情。——吳文英《風(fēng)入松》

　　八、都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避�！吨傺汀队中小�

　　九、勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭�！w秉文《青杏兒》

　　十、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦�！钋逭铡蹲砘帯�

　　十一、年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里�！吨傺汀队中小�