旱麓原文的詩(shī)詞名句
《詩(shī)經(jīng)：旱麓》
瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。
豈弟君子，干祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。
豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。
豈弟君子，遐不作人？
清酒既載，骍牡既備。
以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。
豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施于條枚。
豈弟君子，求福不回。
注釋：
旱麓：旱山山腳。旱，山名，據(jù)考證在今陜西省南鄭縣附近。
2
譯文：
瞻望那邊旱山山底，榛樹(shù)楛樹(shù)多么茂密。
和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福就憑和樂(lè)平易。
圭瓚酒器鮮明細(xì)膩，金勺之中鬯酒滿溢。
和樂(lè)平易好個(gè)君子，天降福祿令人歡喜。
老鷹展翅飛上藍(lán)天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵。
和樂(lè)平易好個(gè)君子，怎會(huì)不去培養(yǎng)青年。
清醇甜酒已經(jīng)滿斟，紅色公牛備作犧牲。
用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞樹(shù)棫樹(shù)那么茂盛，百姓砍來(lái)焚燒祭神。
和樂(lè)平易好個(gè)君子，神靈要來(lái)把你慰問(wèn)。
葛藤一片到處長(zhǎng)滿，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。
和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸。
賞析：
貴族宴饗等典禮的樂(lè)歌，除了周厲王
公劉之業(yè)，大王
此詩(shī)全篇共六章，每章四句，以“豈弟君子”一句作為貫穿全篇的氣脈。首章前兩句以旱山山腳茂密的榛樹(shù)楛樹(shù)起興，也帶有比意。毛傳解曰：“言陰陽(yáng)和，山藪殖，故君子得以干祿樂(lè)易�！编嵭{云：“林木茂盛者，得山云雨之潤(rùn)澤也。喻周邦之民獨(dú)豐樂(lè)者，被其君德教。”他們從君與民兩方面申說(shuō)，講得都很透辟。后兩句“豈弟君子，干祿豈弟”，如鄭玄箋所說(shuō)，意為君主“以有樂(lè)易之德施于民，故其求祿亦得樂(lè)易”，也就是說(shuō)，因和樂(lè)平易而得福，得福而更和樂(lè)平易。前事之因適為后事之果，語(yǔ)有深意。
第二章起開(kāi)始觸及“祭祖受�！钡闹黝}�！吧擞癍懀S流在中”兩句，玉之白與酒之黃，互相映襯，色彩明麗，由文字而產(chǎn)生的'視覺(jué)效果極佳，姚際恒評(píng)之為“華語(yǔ)”，當(dāng)然是確切不移的。第三章從祭祀現(xiàn)場(chǎng)宕出一筆，忽然寫(xiě)起了飛鳶與躍魚(yú)，章法結(jié)構(gòu)顯得搖曳多姿�！傍S飛戾天，魚(yú)躍在淵”，表層語(yǔ)義極其明晰，但深層語(yǔ)義則不易索解。鄭玄箋云：“飛而至天，喻惡人遠(yuǎn)去，不為民害也；魚(yú)跳躍于淵中，喻民喜得所。”但在注《禮記-中庸》所引這兩句詩(shī)時(shí)，他竟又說(shuō)：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚(yú)躍于淵，是其明著于天地也�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》譏之為“隨文解釋”，極是。但王氏書(shū)中認(rèn)可的代表《魯詩(shī)》說(shuō)的漢王符《潛夫論-德化》所作的解釋“君子修其樂(lè)易之德，上及飛鳥(niǎo)，下及淵魚(yú)，罔不歡忻悅豫，又況士庶而不仁者乎”，似乎也沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。因?yàn)榧热煌跏险J(rèn)為《棫樸》“遐不作人”一句中的“作人”是“作養(yǎng)人材”的意思，那么此詩(shī)中的“遐不作人”句自然說(shuō)的也是培養(yǎng)人才之事，不當(dāng)另釋“人”為“仁”。“鳶飛戾天，魚(yú)躍在淵”，實(shí)際上說(shuō)的是“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。因此下面兩句接下去寫(xiě)“豈弟君子，遐不作人”，也就是說(shuō)和樂(lè)平易的君主不會(huì)不培養(yǎng)新人讓他們發(fā)揚(yáng)光大祖輩的德業(yè)。
羊的祭祀稱“少牢”，以太牢作祭，禮儀很隆重。第五章接寫(xiě)燔柴祭天之禮，人們將柞樹(shù)棫樹(shù)枝條砍下堆在祭臺(tái)上作柴火，將玉帛
第三章之后三用比興，以生長(zhǎng)茂密的葛藤在樹(shù)枝樹(shù)干上蔓延不絕比喻上天將永久地賜福給周邦之君民。葛藟之“莫莫”與榛楛之“濟(jì)濟(jì)”，一尾一首兩用疊字詞，也有呼應(yīng)之妙。至于最后一句“求福不回”，解作求�！安贿`背先祖之道”，或解作“求福不以邪道”，此已無(wú)關(guān)宏旨，不妨兩存其說(shuō)。
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