李白詩(shī)詞作品中含有豐富的音樂文化內(nèi)涵

　　唐代著名詩(shī)人李白不僅在詩(shī)創(chuàng)作方面才華橫溢, 還嘗試創(chuàng)作了許多詞作, 著名詞牌《菩薩蠻》與《憶秦娥》就由李白最早填詞創(chuàng)作。王昆吾先生講到:“唐代‘樂府’有三種性質(zhì):一是曲子辭, 二是謠歌辭, 三是準(zhǔn)歌辭”[1]�？梢�, 唐代樂府詩(shī)中的大部分作品都與音樂有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián), 被收入到郭茂倩所著《樂府詩(shī)集》中的163首李白詩(shī)詞作品也不例外。這些作品有些可合樂而唱, 有些則提供了豐富的唐代音樂史料。由此可見, 李白的許多詩(shī)詞作品中含有豐富的音樂文化內(nèi)涵, 并將“詩(shī)心樂意”的審美精神融入到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之中。借鑒文學(xué)與美學(xué)等多重理論對(duì)李白詩(shī)詞進(jìn)行分析與研究, 可以更為真切的感受到李白詩(shī)詞作品深刻的思想。

　　一、前提:“詩(shī)心樂意”的傳統(tǒng)美學(xué)理論基礎(chǔ)

　　在中國(guó)古代文學(xué)史上, 自先秦始, 詩(shī)與樂就相互依存, 并在發(fā)展變遷中保持著密切的關(guān)聯(lián)�！霸�(shī)心樂意”的理論內(nèi)涵可以嘗試總結(jié)為:詩(shī)與樂有著天然的密切關(guān)聯(lián), 在中國(guó)古代的創(chuàng)作、傳播、應(yīng)用等環(huán)節(jié)中, 詩(shī)與樂的交融具象的存在于創(chuàng)作與欣賞的審美心理之中。詩(shī)詞創(chuàng)作充分考慮如何入樂搭配, 創(chuàng)作主題、內(nèi)容、風(fēng)格、韻腳可以搭配相應(yīng)的曲牌、伴奏與人聲, 從而形成文學(xué)與音樂的有機(jī)結(jié)合。在古代文獻(xiàn)的記載或名家的言論中, 將“詩(shī)心樂意”的審美格調(diào)拆解為三層關(guān)系逐一論述:

　　首先, 詩(shī)與樂相互關(guān)聯(lián), 密不可分。在《呂氏春秋古樂篇》的史料記載中, 從遠(yuǎn)古先民的創(chuàng)作起, 便有了“詩(shī)樂舞”三位一體的結(jié)構(gòu)�！稑犯�》在《尚書堯典》“樂府者, 聲依永, 律和聲也�！盵2]的史料支撐下, 提出了“夫一代有一代之音樂, 斯一代有一代之音樂文學(xué)�！盵3]的理論觀點(diǎn)。闡明了“詩(shī)為樂心, 聲為樂體”[4]的核心論斷。當(dāng)代學(xué)者樂黛云曾在《詩(shī)歌繪畫音樂》一文中將此句解釋為:“詩(shī)是音樂的心靈, 聲調(diào)旋律是音樂的形體”[5]�？梢�, 詩(shī)詞的文本內(nèi)容是音樂內(nèi)涵的援引, 音調(diào)在聽覺層面的外化特征使詩(shī)詞的表現(xiàn)力得到美化。當(dāng)代學(xué)者蕭滌非先生曾在書中寫道:“蓋樂以詩(shī)為本, 而詩(shī)以樂為用”[6]。這也佐證了詩(shī)與樂的缺一不可。“詩(shī)樂相伴”的思想深植于李白詩(shī)詞創(chuàng)作中, 在收錄于《樂府詩(shī)集》的163作品中, 根據(jù)曲牌類型分別劃入“相和歌辭”、“橫吹曲辭”、“清商曲辭”、“舞曲歌辭”、“漢郊歌辭”、“新樂府辭”、“雜曲歌辭”等11個(gè)分支部類。每種曲牌都具有獨(dú)特的表演手法與應(yīng)用場(chǎng)合。

　　其次, 詩(shī)與樂并不能混為一談, 二者相互獨(dú)立存在, 詩(shī)詞與音樂既有聯(lián)系, 也有區(qū)別和矛盾。這種“二律背反”的理論研究邏輯既保持了漢魏以來詩(shī)詞研究的傳統(tǒng), 也開辟了唐代詩(shī)樂文化研究的全新模式。《文心雕龍》中有言:“樂辭曰詩(shī), 詩(shī)聲曰歌……詩(shī)與歌別, 故略具樂篇, 以標(biāo)區(qū)界”[7]。詩(shī)與樂有各自的文化表述方式與功能, 在交融的發(fā)展過程中也存在獨(dú)立的文化特征。一方面, 詩(shī)詞在創(chuàng)作中有著獨(dú)立的審美內(nèi)涵與精神主旨, 是諸多文學(xué)題材中濃縮的精品;另一方面, 詩(shī)詞在獨(dú)立創(chuàng)作的過程中并沒有背離音樂精神, 反而試圖憑借文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)立力量來獲得一種近似于音樂的表達(dá)效果。詩(shī)詞與音樂的共性特質(zhì), 使二者長(zhǎng)久以來保持著近距離的交流, 但從藝術(shù)門類的基本結(jié)構(gòu)來看, 二者在屬性、特征、表現(xiàn)力、接受性等方面仍然有別, 不可混淆。

　　此外, 詩(shī)詞與音樂存在著主次地位的差異性, 詩(shī)詞處于主導(dǎo)地位, 音樂處于從屬地位。根據(jù)古代學(xué)者們的思考與論述, “詩(shī)”與“樂”之間存在著內(nèi)容與形式的差別, 因此才有了“詩(shī)為樂心, 聲為樂體”的說法。詩(shī)詞表達(dá)的內(nèi)涵韻味是相對(duì)穩(wěn)定的, 音樂根據(jù)詩(shī)詞的具體內(nèi)容按照一定的章法進(jìn)行表演。這種論斷也與西方詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)中的“內(nèi)容為主, 形式為輔”不謀而合。李白的詩(shī)詞中不乏諸如《幽澗泉》、《雉朝飛操》、《劍歌行路難》這樣在詩(shī)文中明確音樂情懷的名篇, 但也有許多優(yōu)美的詩(shī)文描繪氣象萬(wàn)千的大好河山, 被收錄于《樂府詩(shī)集》之中后才進(jìn)行譜曲表演。許多李白的詩(shī)詞作品被轉(zhuǎn)化為器樂合奏或歌詠等多種形式, 幾經(jīng)滄桑流轉(zhuǎn)之后僅存文字記載, 這也從一個(gè)間接層面看出詩(shī)詞的主導(dǎo)地位與穩(wěn)定特質(zhì)。

　　唐代社會(huì)穩(wěn)定有序的大環(huán)境促使全社會(huì)對(duì)于精神生活有了更高的追求, 詩(shī)詞歌賦與音樂歌舞不僅在宮廷禮儀或酒宴活動(dòng)中大展拳腳, 也在民間形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)。李白生活在如此風(fēng)云激蕩的大時(shí)代中, 自然會(huì)影響其“詩(shī)心樂意”的創(chuàng)作審美傾向。統(tǒng)治階層的喜好在客觀上影響了李白的創(chuàng)作審美。唐初統(tǒng)治者曾言:“樂者, 太古圣人治情之具也……施之于邦國(guó)則朝廷序, 施之于天下則神袛格, 施之于賓宴則君臣和, 施之于戰(zhàn)陣則士民勇”[8], 可看出音樂在國(guó)家事務(wù)中無(wú)可替代的重要性。“詩(shī)心樂意”的審美理論付諸于國(guó)家政治活動(dòng)的實(shí)踐中, 得到進(jìn)一步的升華。

　　“詩(shī)心樂意”的創(chuàng)作與表演審美觀念深深鐫刻在古代文學(xué)藝術(shù)的歷史豐碑之上, 在朝代更迭中輾轉(zhuǎn)流傳下來的傳統(tǒng)文化美學(xué)獨(dú)具東方特色�！霸�(shī)心樂意”的哲理也成為一種解密李白詩(shī)詞創(chuàng)作中立美與審美方式的工具, 以獨(dú)到的視角輔助揭開“詩(shī)仙”樂府詩(shī)詞中深邃的浪漫主義情懷。

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