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馬嵬的詩歌賞析
原文
莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。
鑒賞
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間悲歡離合的故事，不知引發(fā)了多少文人墨客的情文思。白居易著名的《長恨歌》，在揭示唐玄宗寵幸楊貴妃而造成政治悲劇的同時，也表達(dá)了對二人愛情悲劇的同情。袁枚此詩卻能不落俗套，另翻新意，將李、楊愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強(qiáng)調(diào)廣大民眾的苦難遠(yuǎn)非帝妃可比�！堕L恨歌》和《石壕吏》是為人所熟知的著名詩篇，其創(chuàng)作背景均為安史之亂。它們一以帝王生活為題材，一以百姓遭遇為主旨，恰好構(gòu)成鮮明的對照。
《馬嵬》是乾隆十七年(1752)袁枚赴陜西候補(bǔ)官缺，路過馬嵬驛所作，共4首。袁枚與愛妾分別，遠(yuǎn)赴陜西，實屬身不由己，聯(lián)想到白居易《長恨歌》所寫李楊情事，認(rèn)為百姓的生離死別不勝枚舉，李楊二人的生離死別并不值得同情。當(dāng)年流傳的而且又寫入《長恨歌》中的關(guān)于唐玄宗和楊貴妃七喜相會的愛情故事，并不值得歌唱，因為人世間還有能拆散夫妻的“銀河”不知有多少夫妻經(jīng)受了生離死別的痛楚。像石壕村里那樣兒子戰(zhàn)死而媳婦守寡，老翁逾墻而老嫗應(yīng)征之類夫妻訣別的情景，比玄宗和貴妃的愛情悲劇更能催人淚下，涕零如雨了。
“莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河”兩句，表現(xiàn)了詩人對下層百姓疾苦的深切同情;“淚比長生殿上多”一句，揭露了社會上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團(tuán)圓的現(xiàn)實。
全詩借吟詠馬嵬抒情，提倡詩歌要多反映人民苦難生活的主張，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作觀點。
此詩雖為抒情之作，實際是議論之詩。前兩句借馬嵬為題提出論點，后面兩句借用典故論證上述觀點。論點和論據(jù)的材料本來都是舊的，但作者化陳腐為新奇，使其為自己提出新的觀點服務(wù)，舊的也變?yōu)樾碌�，頗有點鐵成金之妙。全詩正如作者自己所云：“借古人往事，抒自己之懷抱”。(《隨園詩話》)
袁枚的這首《馬嵬》很有意思，從題到文，處處有典故，然而又都是大家熟知的典故，所以讀起來覺得很通俗，但詩中又包含著豐富的內(nèi)容，很值得回味。題目是“馬嵬”，就是唐玄宗被逼處死楊貴妃的地方——馬嵬驛(今陜西興平縣西)。當(dāng)時唐玄宗為避安史之亂逃亡四川，途經(jīng)馬嵬驛，部隊不肯西行，最后迫使唐玄宗處死了楊國忠和楊貴妃。袁枚的詩就是對這件事有感而發(fā)。第一句的“長恨歌”，指的是白居易著名的長詩《長恨歌》，其中把唐玄宗與楊貴妃的愛情寫得纏綿悱惻，令人同情。第二句的“銀河”，則是指牛郎織女的故事，他們被銀河阻隔，也是很悲慘的。第三句的“石壕村”，是指杜甫所寫的《石壕吏》，詩中有一對老夫妻，因官府抓人當(dāng)兵而分離。第四句的“長生殿”，是唐皇宮中的一座宮殿，《長恨歌》中有詩句：“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，是說唐玄宗與楊貴妃在一起海誓山盟。第一句是因史事有感，第二句講人間離散多，第三句舉一個例子，第四句將它與第一句的史事相比。這真是往復(fù)回旋，如環(huán)無端，句句引人遐想，句句發(fā)人深思。
【原文】
沁園春 題潮陽張許二公廟
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無全節(jié);君臣義缺，誰負(fù)剛腸。
罵賊睢陽，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬古香。
后來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘云亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當(dāng)時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量。
【賞析】
唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠(yuǎn)在睢陽(今河南商丘)，死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰(zhàn)爭。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫《張中丞傳后敘》，表彰張許功烈事 。后來潮州人感念韓愈，建書院、廟 祀，并為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時，文天祥駐兵潮陽，拜謁張許廟，因感而發(fā)，作此詞。
“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊(yùn)含儒家思想本原�！兑住ば蜇浴分兄v：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣�！比寮艺J(rèn)為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營奉降表，天祥即抗節(jié)不屈 ，其《指南錄·使北》有詩曰：“初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使?要教索虜識忠臣�！笨梢娞煜橹疄槌妓乐�，并非忠于一家一姓 ，而是忠于民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉(zhuǎn)入盛贊張許�！白怨庠罋夥郑繜o全節(jié);君臣義缺，誰負(fù)剛腸 ”，四句扇對，筆力精銳。光有三光 ，月為五岳 。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣 ，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星 ”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮�！� 罵賊張巡 ，愛君許遠(yuǎn) ，留取聲名萬古香”。
張許二公 ，血戰(zhàn)睢陽 ，至死不降 ，“ 時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當(dāng)面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠(yuǎn)是位寬厚長者，貌如其心 。最終兩人從容就義。張許性格不同而同一節(jié)義，僅此兩句 ，該畫簡練有力�！傲羧÷暶f古香”，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神�！跋恪弊窒碌靡嗪茫磉_(dá)出天祥對二公無限欽仰之情。“后來者，無二公之操，”后來者三字 ，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當(dāng)宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此�！岸伲贌捴摗�，對仗歇拍，筆力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學(xué)，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉(zhuǎn)眼即逝，更應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈做一場為國為民之事業(yè) !《易·乾傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！比寮抑厣恢厮�，尤重精神生命之自強(qiáng)不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》�！洞笠住分溃藲w之自強(qiáng)不息 ，《中庸 》之道 ，乃歸之不息則久 �！痹凇额}戴行可進(jìn)學(xué)篇》云：“君子所以進(jìn)者無他，法天行而已矣。”抒發(fā)自強(qiáng)不息之精神�！笆巩�(dāng)時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當(dāng)時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世?《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義�！碧煜樵诖硕沃袑堅S二公之贊許正如此意。
“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽 ”。雙廟廟貌幽邃深沉 ，二公塑像儀容莊嚴(yán)典雅，栩栩如生。又當(dāng)夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭�？菽竞f夕陽，意味著無限流逝之時間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽�？菽倦m枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺神致超逸 ，真神來之筆也。“郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量”。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當(dāng)愧然自省。結(jié)筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應(yīng)未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當(dāng)時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。這首詞是文天祥的一首不朽杰作。天祥尚有古人之氣節(jié)和忠義精神，他被執(zhí)大都之后，從容就義。他曾留筆：成仁取義，“而今而后，庶幾無愧�！比~深蘊(yùn)儒學(xué)思想，為中國文化精神的實踐者。
這首詞在藝術(shù)上也達(dá)到很高境界。全詞以議論立意 ，同抒情結(jié)體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊(yùn)含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優(yōu)美。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠(yuǎn)在圣與、叔復(fù)、公謹(jǐn)諸公之上�！逼湔撋鯙楣�。
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