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詩(shī)經(jīng)《鵲巢》賞析
鵲巢》是《詩(shī)經(jīng)》里面《國(guó)風(fēng)》中的一首古詩(shī)。這是一首描寫婚禮的詩(shī)，主要體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感呢?下面一起來看下!
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
【注釋】
1、兩：輛。御(壓yà)：迎迓，迎接。
2、方：占據(jù)。
3、將：送。
4、成：完成婚禮，指舉行禮儀成婚。
【白話翻譯】
喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車相迎娶。
喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車相護(hù)送。
喜鵲筑好巢，班鳩來居住。女子要出嫁，百車成鸞儔。
【講解】
這是一首描寫婚禮的詩(shī)�！睹�(shī)序》說：“《鵲巢》，夫人之德也。國(guó)君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩乃可以配焉�！币源嗽�(shī)為國(guó)君之婚禮。朱熹《詩(shī)集傳》說：“南國(guó)諸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于諸侯，而其家人美之�！币源嗽�(shī)為諸侯之婚禮。從詩(shī)中描寫的送迎車輛之盛可以知道，應(yīng)為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。
詩(shī)三章都以鳩居鵲巢起興。喜鵲筑好巢，鳲鳩住了進(jìn)去，這是二鳥的天性�！洱R詩(shī)》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性然也�！蹦敲�，姑娘出嫁，住進(jìn)夫家，這種男娶女嫁在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤(rùn)說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也;鳩則性慈而多子�！恫堋分�(shī)曰：‘鳲鳩在桑，其子七兮�！踩D者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構(gòu)也。當(dāng)時(shí)之人，必有依人大廈以成昏者，故詩(shī)人詠之，后竟以為典要耳�！�(《詩(shī)經(jīng)原始》)詩(shī)中還點(diǎn)明成婚的季節(jié)，鄭箋云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成�！边@也是當(dāng)時(shí)婚嫁的季節(jié)，陳奐說：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故詩(shī)人以鵲巢設(shè)喻”(《詩(shī)毛氏傳疏》)。各章二句寫鳲住鵲巢分別用了“居”“方”“盈”三字，有一種數(shù)量上的遞進(jìn)的關(guān)系�！胺健保潜炔⒍�;“盈”，是住滿為止。因此詩(shī)三章不是簡(jiǎn)單的重章疊唱。
一章“百兩御之”，是寫成婚過程的第一環(huán)，新郎來迎親。迎親車輛之多，是說明新郎的富有，也襯托出新娘的高貴。二、三章繼續(xù)寫成婚過程第二、三環(huán)：迎回與禮成�！鞍賰蓪⒅笔菍懩蟹揭呀佑H在返回路上，“百兩成之”是迎回家而成婚了�！坝薄ⅰ皩ⅰ�、“成”三字就概述了成婚的整個(gè)過程�！白又跉w”，點(diǎn)明其女子出嫁的主題。因此，三章是選取了三個(gè)典型的場(chǎng)面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。僅使用車輛之多就可以渲染出婚事的隆重。
這首詩(shī)以平淺的語言寫成婚的過程，沒有如《桃夭》里以桃花來襯托新娘的艷麗，更沒有直接去描寫新娘的容貌。如果說“之子于歸”一句還點(diǎn)出新娘這一主角，讓人在迎親的車隊(duì)之中找出新娘來，那么，另一位主角新郎則完全隱在詩(shī)中場(chǎng)景的幕后，他是否來迎親，就留給讀者去想像了。細(xì)味詩(shī)中所寫，往返的迎親車隊(duì)給畫面以較強(qiáng)的時(shí)空感，短短三章，卻回味悠長(zhǎng)。
詩(shī)經(jīng)《鵲巢》賞析2
原文
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
注釋
①維：發(fā)語詞，沒有實(shí)義。鵲：喜鵲。②鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。③兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御（yu）：迎接。④方：占有，占據(jù)。⑤將：護(hù)送。⑥盈：滿，充滿。⑦成：完成了結(jié)婚的儀式。
譯文
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來就居住。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車來迎她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占有她。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車護(hù)送她。
喜鵲筑巢在樹上，
布谷飛來占滿它。
姑娘就要出嫁了，
百輛大車迎娶她。
賞析
寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場(chǎng)面：滿載財(cái)物的眾多車輛，龐大的迎親隊(duì)伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。
過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財(cái)物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個(gè)意義上，財(cái)物、規(guī)格就變成了一種符號(hào)，財(cái)物本身的價(jià)值如同說明書，用來說明主人的社會(huì)地位。
這種相沿成習(xí)的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)�？梢姷那樾问�，金錢不多，場(chǎng)面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的'假冒偽劣產(chǎn)品，不時(shí)配上可以亂真的“包裝”。“包裝”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔(dān)心到底有幾分真實(shí)貨色。即使是貨真價(jià)實(shí)的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。
好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運(yùn)用現(xiàn)代化的包裝術(shù)，上當(dāng)受騙的不幸者不知會(huì)成什么倍數(shù)地增加。
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