詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·昊天有成命
原文：
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於緝熙!單厥心，肆其靖之。
譯文
蒼天有定命，
文、武二王接受之。
成王不敢圖安樂(lè)，
朝夕謀政寬又靜。
啊，多么光明，
殫盡其衷心，
鞏固天下安定天下。
注釋
�、抨惶欤荷n天。成命：既定的天命。
�、贫螅憾�，指周文王與周武王。
�、浅赏酰何渫踝�，名誦�？担喊矘�(lè)，安寧。
⑷夙夜：日夜，朝夕。基：謀劃。命：政令。宥(yòu)密：寬仁寧?kù)o。
�、伸�(yū)：嘆詞，有贊美之意。緝熙：光明。
⑹單：通“殫”，竭盡。厥：其，指成王。
�、怂粒红柟獭＞福喊捕�。
鑒賞：
關(guān)于此篇的主旨，最初都認(rèn)為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國(guó)語(yǔ)》曰：“《國(guó)語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也。”賈誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱(chēng)昊天焉。”均可證。但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩(shī)序》之所以會(huì)得出這個(gè)結(jié)論，一是因?yàn)槠鋱?jiān)認(rèn)《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王;二是因?yàn)槠渑卸ㄔ?shī)的主旨往往只根據(jù)詩(shī)的發(fā)端，而不是根據(jù)詩(shī)的整體。《毛詩(shī)序》的.這個(gè)結(jié)論與此篇的詩(shī)意明顯牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也�！对�(shī)》言天者多矣，何獨(dú)此為郊祀天地乎?郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶?”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎?”現(xiàn)代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀(guān)點(diǎn)，而恢復(fù)其“祭祀成王”的本來(lái)面目。
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