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《詩(shī)經(jīng)·氓》中的周代婚俗觀念
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱古體詩(shī)或古風(fēng)。那什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)·氓》中的周代婚俗觀念古詩(shī)，希望對(duì)大家有所幫助。
《詩(shī)經(jīng)·氓》中的周代婚俗觀念
《詩(shī)經(jīng)氓》是一篇典型的棄婦詩(shī)，揭示了周代社會(huì)男尊女卑的不合理制度，反映了婦女地位的卑微。
《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》是一首敘事成分濃重的棄婦詩(shī)，運(yùn)用了回憶倒敘的手法描述這人間悲劇，亦是一位勞動(dòng)?jì)D女在婚姻問(wèn)題上被欺騙遺棄后所唱的怨歌。詩(shī)歌講述了最初敦厚老實(shí)的男子殷勤地求婚，兩人感情美好而甜蜜;婚后，女子“夙興夜寐”，對(duì)丈夫一片赤誠(chéng)，為家庭任勞任怨，辛勤勞作;而更多地卻道出了自己年老色衰，如同桑葉枯黃飄零，并遭到丈夫遺棄的苦痛。在她回顧今昔不同的生活遭遇，哭訴了被棄的悲楚后，最終意識(shí)到自己成了不合理的婚姻制度的犧牲品，而對(duì)她進(jìn)行欺騙、摧殘的正是先前那“言笑晏晏，信誓旦旦”的偽君子，最終怒不可遏地喊出了“反是不思，亦已焉哉!”，喊出了滿腔怨忿，憤然決定和變化無(wú)常的丈夫一刀兩斷，徹底決裂。
《風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，作為風(fēng)土之音，里巷歌謠，多是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，把愛(ài)情生活和社會(huì)生活自然地、天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了人們純樸、真摯的愛(ài)情理念以及對(duì)歧視、遺棄婦女現(xiàn)象的批判。而任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品，它們的內(nèi)容和形式無(wú)疑和那個(gè)時(shí)代的政治、文化相聯(lián)系。正因如此，我們可以通過(guò)詩(shī)歌中的情節(jié)描寫，推想出周代社會(huì)中的某些習(xí)俗�！睹ァ纷鳛榇蠹沂熘臈墜D詩(shī)，情節(jié)豐富，涵蓋了女子從訂婚、結(jié)婚到受辱、遺棄的全過(guò)程，頗具代表性，為我們了解周代先民的婚姻習(xí)俗和制度等內(nèi)容提供了一個(gè)良好的契機(jī)。
一、“仲春會(huì)男女”與樸素自由的戀愛(ài)風(fēng)尚
在周代，男女自由戀愛(ài)風(fēng)氣尚開，受到禮教的鉗制并沒(méi)有封建制度確立后的那樣明顯。這時(shí)的婚姻形態(tài)，包括正規(guī)的聘娶婚和非正規(guī)的野和。聘娶婚是婚姻的正宗，通行于上層社會(huì)，講究禮儀規(guī)范，而野和即是這種對(duì)偶婚的殘存。不同的等級(jí)層次的社會(huì)成員，其婚姻程序往往各有差異。統(tǒng)治階級(jí)為了繁衍人口，擴(kuò)大生產(chǎn)力，鼓勵(lì)青年男女的結(jié)合，這就使得廣大平民階層的戀愛(ài)擇偶處在一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境中，具有追求戀愛(ài)的自主權(quán)利。
《氓》中寫到“總角之宴”，可見(jiàn)女子與氓從小親梅竹馬，對(duì)氓亦是“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。”女子對(duì)氓一片深情，朝思暮想。氓對(duì)女子也是“信誓旦旦”，感情非常深厚。從開篇首句“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀�！笨梢钥闯�，男子主動(dòng)向女子示愛(ài)，二人的結(jié)合也有一定的感情基礎(chǔ)，并非宗族家長(zhǎng)的意愿，也反映出周代先民的情愛(ài)自由可見(jiàn)一斑。
《周禮媒氏》記載：“仲春之月，會(huì)令男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩�！睋�(jù)此，我們可以看出統(tǒng)治階級(jí)給予了人們戀愛(ài)一定的自由空間，對(duì)在仲春三月的非正規(guī)婚姻不加干涉，并對(duì)嫁娶聘禮作了一定限制，規(guī)定“入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩”，亦即不超過(guò)一束帛，這樣最大限度地鼓勵(lì)人們自由婚配�！对�(shī)經(jīng)》中，如《鄭風(fēng)野有蔓草》《鄭風(fēng)溱洧》等篇，對(duì)“仲春會(huì)男女”的婚戀習(xí)俗也有著充分的反映，彌漫著勞動(dòng)人民對(duì)樸素自由的戀愛(ài)風(fēng)尚的歌頌。
二、“子無(wú)良媒”與周代婚姻的“匪媒不得”
《氓》中女子解釋道“匪我愆期，子無(wú)良媒”，也從側(cè)面反映出媒人在周代婚姻的重要性，亦為其婚姻悲劇埋下伏筆�！吨芏Y媒氏》中記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判”，鄭《注》曰：“判，半也。得藕為合，主合其半，成夫婦也�！薄兜毓偎就健分袑ＴO(shè)媒氏一職，“媒氏，下士二人。史二人，徒十人�！笨梢�(jiàn)，周代正規(guī)的婚姻儀式的主持者都是由官方機(jī)構(gòu)設(shè)置，媒人也已普遍介入到人們的婚姻締結(jié)中。《豳風(fēng)伐柯》有言“娶妻如何，匪媒不得�！睆脑�(shī)句中可以看出，媒人是婚姻過(guò)程中社會(huì)化了的規(guī)范，是一個(gè)重要的牽線人，亦是宗族社會(huì)中家長(zhǎng)對(duì)子女婚事干涉的產(chǎn)品�！抖Y記曲禮上》中便談到了媒人這一專職的重要作用，“男女非有行媒，不相知名;非受幣不交不親，故日月以告君，齋戎以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也�！庇擅饺藸窟B男女，婚禮下達(dá)父母，上告祖先，操辦酒席以告相鄰，強(qiáng)調(diào)男女之別。因此，我們知道媒人是周代先民進(jìn)行正規(guī)婚姻流程的前提。
《氓》中女子期待有媒人以進(jìn)行正規(guī)的婚姻步驟，無(wú)奈男子未聘良媒，最后只得安慰男子，并許諾“秋以為期”。這也讓人對(duì)男子的品行引發(fā)猜測(cè)，為何“子無(wú)良媒”?《氓》中男女婚時(shí)已過(guò)仲春，無(wú)媒而自行成婚，女子缺乏對(duì)男子的全面了解，并將自己置于違背禮法的不利境地，最后也只得留下深深的悔恨。
我國(guó)古代婚姻注重“父母之命，媒妁之言”。《說(shuō)文》中，“媒，謀也，從合二姓;妁，酌也，斟酌二性也�！泵饺俗鳛楣俜教卦O(shè)職位，是古代聘娶婚不可缺少的角色，同時(shí)也起著勾連嫁娶兩家的重要作用。美滿的婚姻，應(yīng)有媒人的見(jiàn)證和禮法的約束，即使兩情相悅，也應(yīng)按禮法行事。反之，如果男女私定終身，就會(huì)遭到家庭和社會(huì)的恥笑，《孟子滕文公下》有言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”這也說(shuō)明周代宗法制社會(huì)對(duì)婚姻的枷鎖正在形成，強(qiáng)調(diào)宗族社會(huì)對(duì)婚姻本身的期許。
三、“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”與周代婚姻的“六禮”
前面說(shuō)道，媒人是規(guī)范化的婚姻的重要前提，因?yàn)橛辛嗣饺瞬诺眠M(jìn)行合乎禮法的“六禮”。男以娶之程序而娶，女以嫁之程序而嫁，男子娶婦當(dāng)向女方依禮聘娶。正所謂“六禮備，謂之娶;六禮不備，謂之奔�！边@也是正式締結(jié)婚姻的主要方式，亦是《氓》中女子所期望的婚禮，不違禮法，獲得社會(huì)的認(rèn)可。
《儀禮士昏禮》記載了當(dāng)時(shí)“士”階層所通行的婚俗禮儀環(huán)節(jié)，即“六禮”：⑴納彩，待女家許親后，男方聘媒人到女家，持雁行采擇之禮;⑵問(wèn)名，媒人持雁作禮問(wèn)女子姓名、生辰，以便占卜請(qǐng)示吉兇;⑶納吉，男方主人在禰廟中對(duì)女名進(jìn)行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉;⑷納征，即男方遣人向女方送聘禮;⑸請(qǐng)期，即請(qǐng)女家主人確定婚期，以表謙虛;⑹親迎，即結(jié)婚當(dāng)日男子迎娶女子回家。 這六個(gè)程序完成后，婚禮完成，男女便確定了正式的婚姻關(guān)系。“六禮”中，除納征用聘禮外，其余五禮用雁，雁作為隨陽(yáng)之鳥，隨時(shí)而南北，不失時(shí)節(jié)。飛而成行，長(zhǎng)幼有序。意在提醒夫妻在家庭生活中的行為觀念，強(qiáng)調(diào)守時(shí)序、不逾越，也體現(xiàn)先民對(duì)新婚夫妻的良好祝愿
《氓》中男子借貿(mào)絲親自行采擇之禮，所持布帛也并非雁，并沒(méi)有遵循禮法�！盃柌窢栿撸w無(wú)咎言”便包含了“問(wèn)名”和“納吉”，亦是男子自行完成，并不完全符合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，乃是私訂婚姻。明人朱善《毛詩(shī)本義詩(shī)解頤》記載：“責(zé)之以良媒，是欲謀之人也，而不知人之不吾與也;要之以卜筮，是欲詢之神也，而不知神之不吾告也;及其見(jiàn)棄而歸兄弟，是欲依其親也，而不知親之丑吾行而不見(jiàn)恤也。亦將如之何哉?女之茍合者，色衰而愛(ài)弛;士之茍合者，利盡而交絕。合之不可以茍也。”《氓》中男女有違禮俗，這也從某種程度上釀成了婚后的悲劇。
四、“反是不思，亦已焉哉”與周代婚姻的“出妻”制度
《氓》中女子婚后三年日夜操勞，而丈夫卻“二三其德”，面對(duì)愛(ài)情始亂終棄。她對(duì)丈夫的薄情表現(xiàn)出深切的悔恨，發(fā)出“女之耽兮，不可說(shuō)也”的嘆息。并用桑葚的潤(rùn)澤來(lái)比喻自己的年輕美貌，愛(ài)情的甜美，用斑鳩鳥貪吃桑葚，來(lái)告誡女子切勿迷戀男女之情。經(jīng)歷了最初的幸福到急切的完婚，最終，女子在夫家辛勤勞作卻被拋棄，只得獨(dú)自渡過(guò)淇水而歸。這一令人痛心的棄婦形象，也讓我們看到了周代女性的地位卑微，面對(duì)丈夫的遺棄，也只能默默隱忍。
中國(guó)古代的婚制是父方的，關(guān)于婚姻的解除，即“出妻”，也完全掌握在男方手中，女子一旦出嫁，終身不改，夫死不嫁。出妻的根據(jù)，按《大戴禮本命》：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”并列出不去的條件，作為補(bǔ)救：“有所取無(wú)所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤后富貴不去。”此即所謂的“七出三不去”制度，男權(quán)制的社會(huì)女性的地位可見(jiàn)一斑，丈夫?qū)ζ拮拥碾x棄是非常輕易的，女子面對(duì)婚姻的枷鎖并沒(méi)有更多的話語(yǔ)權(quán)�！妒炕瓒Y》有言：“父送女命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋違命�！甘娼Y(jié)曰：‘勉之敬之，夙夜毋違宮事’�！薄秵史分懈校骸皨D人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從夫，既嫁從夫，夫死從子�！睆�(qiáng)調(diào)婦人對(duì)男權(quán)的依賴，不允許有獨(dú)立的思想和人格�！胺蛘撸拗煲病边@種婚姻中的不平等關(guān)系便是當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑的縮影，男子在社會(huì)和家庭中的地位占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，女子僅是男權(quán)的附屬，這也是造就《詩(shī)經(jīng)》中眾多的棄婦形象的根源。
《氓》中的女子自訴勤儉、貌美，本不應(yīng)被去。三年里她“夙興夜寐”，操持家務(wù)，毫無(wú)怨言，以改善“三歲食貧”，有功于夫家，理應(yīng)屬“前貧賤后富貴”，即不去之列。究其原因，詩(shī)中也留下可疑之處，在女子追憶往昔生活，與夫憤然訣別時(shí)，唯獨(dú)不提離別親生子女的悲痛及對(duì)夫家子女的思念，有違母性，不合人之常情。且《氓》通篇未提夫婦育有子女，讓人引發(fā)猜測(cè)，夫婦生育困難，未育子女?“無(wú)子，為其絕世也”，在夫權(quán)制的宗法社會(huì)，無(wú)子威脅到世族存亡，是頗為嚴(yán)重的出妻理由，隧把女子歸為“無(wú)子而去”，也不無(wú)可能。亦或是男子婚后“二三其德”，喜新厭舊，始亂終棄，女子述其因年老色衰被棄，滿腔憤恨，情真意切，是否屬實(shí)，今難以定論。但這也確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性的壓迫，女性在不合理的婚姻制度下的辛酸場(chǎng)景，也讓我們看到了那個(gè)時(shí)代女性的生活狀態(tài)和不平等待遇，及在面臨婚姻破裂時(shí)的悲慘命運(yùn)走向。
總之，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，描繪了周代鮮活的生活畫卷和豐富的歷史文化風(fēng)俗。不僅是璀璨奪目的文學(xué)遺產(chǎn)，更具有很高的民俗學(xué)價(jià)值。中華民族的古老婚俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，仍有婚姻“六禮”的縮影�！睹ァ纷鳛橐皇椎湫偷臈墜D詩(shī)，全詩(shī)雖短，卻在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的婚姻制度、習(xí)俗和禮儀，以及那個(gè)時(shí)代的女性生存狀態(tài)，值得我們深思。
基本信息
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩(shī)歌。此詩(shī)女主人公以無(wú)比沉痛的口氣回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上倍受壓迫和摧殘的情況。
詩(shī)分六章，每章十句。第一章，追敘自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚；第三章，她對(duì)一群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說(shuō)法地規(guī)勸她們不要沉醉于愛(ài)情，并指出男女不平等的現(xiàn)象；第四章，對(duì)氓的負(fù)心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯(cuò)，而是氓的反復(fù)無(wú)常；第五章，接著追敘她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛(ài)和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅(jiān)決表示和氓在感情上一刀兩斷。
全詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，賦比興交替使用，加之以對(duì)比、頂針、借代、呼告等表現(xiàn)手法，音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實(shí)感，顯示了很高的藝術(shù)成就。
作品原文
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
注釋譯文
氓：《說(shuō)文》：“氓，民也�！北玖x為外來(lái)的百姓，這里指自彼來(lái)此之民，男子之代稱。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說(shuō)憨厚、老實(shí)的樣子。
貿(mào)：交易。抱布貿(mào)絲是以物易物。
“匪來(lái)”二句：那人并非真來(lái)買絲，是找我商量事情來(lái)了。所商量的事情就是結(jié)婚。匪（fēi），通“非”。即，走近，靠近。謀，商量。
淇：衛(wèi)國(guó)河名，今河南淇河。
頓丘：衛(wèi)地名，在淇水之南。一說(shuō)泛指土丘。
愆（qiān）：過(guò)失，過(guò)錯(cuò)，這里指延誤。
將（qiāng）：愿，請(qǐng)。無(wú)：通“毋”，不要。
乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墻壁。垝，倒塌。垣，墻壁。
復(fù)關(guān)：衛(wèi)國(guó)地名，指“氓”所居之地。一說(shuō)指回來(lái)的車，“關(guān)”為車廂板。一說(shuō)“復(fù)”是關(guān)名。
涕：眼淚。漣漣：涕淚下流貌。
載（zài）：動(dòng)詞詞頭，助詞，無(wú)義。
爾卜爾筮（shì）：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。
體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。無(wú)咎（jiù）言：就是無(wú)兇卦。咎，不吉利，災(zāi)禍。
賄：財(cái)物，指嫁妝，妝奩。
沃若：猶“沃然”，像水浸潤(rùn)過(guò)一樣有光澤。
于（xū）：通“吁”，本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。鳩：斑鳩。傳說(shuō)斑鳩吃桑葚過(guò)多會(huì)醉。
耽（dān）：迷戀，沉溺，貪樂(lè)太甚。
說(shuō)：通“脫”，解脫。
隕（yǔn）：墜落，掉下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。黃：變黃。
徂（cú）爾：嫁到你家。徂，往。
食貧：過(guò)貧窮的生活。
湯（shāng）湯：水勢(shì)浩大的樣子。
漸（jiān）：浸濕。�。╳éi）裳（cháng）：車旁的布幔。
爽：差錯(cuò)，過(guò)失。
貳：有二心。這里指愛(ài)情不專一。
罔：無(wú)，沒(méi)有；極：標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。
二三其德：在品德上三心二意，言行為前后不一致。
靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身?yè)?dān)負(fù)無(wú)余。靡，無(wú)。室勞，家務(wù)勞動(dòng)。
夙：早。興：起來(lái)。
言：語(yǔ)助詞，無(wú)義。既遂：愿望既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
咥（xì）：笑的樣子。
靜言思之：靜下心來(lái)好好地想一想。言，音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。
躬自悼矣：自身獨(dú)自傷心。躬，自身；悼，傷心。
偕老：相伴到老。
老：年老。
隰（xí）：低濕的地方；當(dāng)作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經(jīng)衛(wèi)國(guó)境內(nèi)。泮（pàn）：通“畔”水邊，邊岸。
總角：古代男女未成年時(shí)把頭發(fā)扎成丫髻，稱總角。這里指代少年時(shí)代。宴：快樂(lè)。
晏晏：歡樂(lè)，和悅的樣子。
旦旦：誠(chéng)懇的樣子。
不思其反：不曾想過(guò)會(huì)違背誓言。反，即“返”字。
反是不思：違反這些。是，指示代詞，指代誓言。這是重復(fù)上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。
已：了結(jié)，終止。焉哉：語(yǔ)氣詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示感嘆。末句等于說(shuō)，撇開算了罷！[2][3][4]
白話譯文
憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。
爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。趕著你的車子來(lái)，為我搬運(yùn)好嫁妝。
桑樹葉子未落時(shí)，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來(lái)，多年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒(méi)差錯(cuò)，是你男人太奸刁。反覆無(wú)常沒(méi)準(zhǔn)則，變心缺德�；ㄕ�。
婚后多年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰(shuí)知家業(yè)已成后，漸漸對(duì)我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見(jiàn)我哈哈笑。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)想，獨(dú)自傷神淚暗拋。
當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭�；叵肷贂r(shí)多歡樂(lè)，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目竟成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！
創(chuàng)作背景
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是春秋時(shí)期的一首民歌。春秋時(shí)期生產(chǎn)力還相當(dāng)落后，婦女在家庭中經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，人格上形成對(duì)男子的附屬關(guān)系，男子一旦變心，就可以無(wú)所顧及的將她拋棄。當(dāng)時(shí)作為封建生產(chǎn)關(guān)系和等級(jí)制度的觀念形態(tài)也逐步形成，婦女的戀愛(ài)和婚姻常常受到禮教的束縛、父母的干涉和習(xí)俗的責(zé)難，進(jìn)一步形成了對(duì)婦女的精神桎梏�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這首詩(shī)正是當(dāng)時(shí)社會(huì)癡情女子負(fù)心漢的反映。
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詩(shī)經(jīng)氓的鑒賞03-18
《氓》詩(shī)經(jīng)鑒賞10-19
詩(shī)經(jīng)氓賞析03-05
詩(shī)經(jīng)氓原文09-03
詩(shī)經(jīng)氓翻譯08-10
詩(shī)經(jīng)氓全文賞析09-28