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《詩經(jīng)》的愛情內(nèi)涵解釋
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。以下是小編收集整理的《詩經(jīng)》的愛情內(nèi)涵解釋，歡迎大家分享。
《詩經(jīng)》的愛情內(nèi)涵解釋
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于少禁忌的周代，鑄就了《詩經(jīng)》中崇尚專一、自由及必要約束的愛情觀。
《詩經(jīng)》中國文學史上最早的詩歌總集，共收集了從西周至春秋時期五百年間305篇詩歌，《詩經(jīng)》中的大多作品反映了先秦時代各方面的社會生活，被稱為周代社會生活的一面鏡子，其文化積淀深厚，充分顯示了我國古代詩歌的偉大成就。翻開《詩經(jīng)》，戀人之歌集中于《國風》，作品多以描寫當時青年男女或于水濱、或于城東門外、或于社廟舉行的規(guī)模盛大的聚會為主，這一獨特景象形成了周代時期男女愛情生活的真實寫照。除了男女熱戀的歡樂，作品還描繪有失戀的痛苦、婚后的和諧以及棄婦的泣訴，體現(xiàn)出當時人們所崇尚的婚戀觀，可謂《詩經(jīng)》的精華所在。本文通過對《詩經(jīng)》中的愛情詩加以分析，并以此探討《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出的婚戀觀。
1 、反映男女快樂幸福的戀愛生活
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于兩千年前“初民社會”時期，這個時期還保留著自由的民風、上古的淳樸，其道德規(guī)范遠不如中國封建社會那么苛刻和繁雜，加上周代當時的統(tǒng)計階級為了增強國力，增殖人口數(shù)量，便鼓勵男女自由戀愛結(jié)婚，并組織大規(guī)模的春游祭祀活動，讓青年男女進行參與，這些活動中，青年男女可以理直氣壯地尋覓愛人、表達愛意。據(jù)《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁�！薄吨苣稀りP(guān)雎》的開篇之作“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”就是一首男女之間言情之作，詩人由雎鳩的相和鳴，聯(lián)想與善良美麗的姑娘結(jié)對，心想：這么好的姑娘與我好般配呀!于是便“寤寐求之”。男子朝思暮想、大膽追求之后卻“求之不得”，男子便翻來覆去睡不著“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，怎么辦呢?用琴瑟之聲表達自己的心跡，最后終于打動了姑娘的芳心。這首《關(guān)雎》寫出了男子成功追求心儀女子后兩人相樂的情景。但在《蒹葭》中，主人公的愛情就不那么幸運了，雖然也進行了追求，但結(jié)果卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。詩人以“白露為霜”、“白露未 ”、“白露未已”道出主人公追求的精神之執(zhí)著及追求的時間之長;且追求過程中“溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央”、“溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻”、“溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中 ”，可見追求之困難。然而，露為霜，蒹葭長，美人卻隔秋水，這也充分顯示了當時男女之間其愛之真、心之誠。包括《王風·采葛》中的“一日不見，如三月兮”，這種男女思慕愛情的坦率大膽的表達，以致幾千年過去了，仍舊能引起世人的共鳴。
2、 愛情的堅貞與相思的痛苦
不同的時代，人們對感情的表達方式可能會發(fā)生一定的變化，但其愛情堅定不移的本質(zhì)始終不會改變�！对娊�(jīng)》時代，屬于農(nóng)業(yè)時代，往往各諸侯國之間互相攻伐，普通老百姓飽受徭役、離亂之苦，多少男子背景離鄉(xiāng)，獨留女子品嘗相思之痛。《周南·汝墳》“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，品如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄;既見君子，不我遐棄”，寫出了女主人公對在外出征丈夫的無盡思念，并通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時間之久的跨度，“不我遐棄”寫出了她想象著見到了自己丈夫，對丈夫不拋棄她感到的安慰，同時通過“父母孔邇”來表達委婉挽留丈夫之情，可謂是酸甜苦辣盡在詩句之中。《召南·殷其雷》中通過反復吟唱“振振君子，歸哉歸哉”，真切刻畫了女子不盡的相思之痛。還有一首《王風·君子于役》，詩中通過對“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”及“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”的情景描寫，用“君子于役，不知其期”、“君子于役，不日不月”、“茍無饑渴”以及“君子于役，如之何勿思”來表達女主人公對在外遠征親人的關(guān)心、憂慮以及深深的思念之情。每天日落黃昏之時雞棲歙翼、牛羊歸舍，少婦不禁想到在外出征的丈夫，此時會不會忍饑挨餓呢?這樣的日子太難熬了。小詩中的纏綿之情讓人不覺有共鳴之感。
思念之中，更多的是愛情的堅貞，如《衛(wèi)風·伯兮》，詩中通過描述心上人遠征后，女主人“首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容”來表示思念之痛，通過“伯兮 兮，邦之桀兮”表示心上人的英俊魁梧，進而表達自己的思念之堅。《鄭風·出其東門》也是一首描述愛情忠貞不渝的詩篇：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”即便東門女子多如云，但“我”心目中只有那一人。這首小詩，是中國文學史上最早寫男子貞情于女子的詩了。詩中“縞衣茹 ”即是穿著樸素的妻子才是他“聊可與娛”的人，通過這兩句表明了男主人公對女子忠貞的愛情——“家中那位衣著樸素的妻子才是我幸福、快樂生活所依靠的人”，突出了詩人想要表達的在愛情婚姻中，不僅只有女人歸從、忠貞于男人，男人同樣也要忠貞、從屬于女人的思想觀念，同時也向男人提出了操守和品德的問題。正是這種愛的惟一性，才顯得世間愛情的偉大和美麗，也正因如此，“愛情”才成為古往今來人類要永恒歌頌的主題。
3、 棄婦的哀怨之詩
《詩經(jīng)》中的愛情詩篇占據(jù)了整個《詩經(jīng)》的三分之一，這其中有相戀時的甜蜜及分別時的思念，也不乏一些棄婦的哀怨。在男權(quán)社會中，慘遭遺棄的女性比比皆是，《詩經(jīng)》也為我們描述了那些已經(jīng)逝去的、久遠的悲痛歷史�；楹鬀]有男子的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，丈夫遠行或遠征帶給她們的是無盡的幽思。最為不幸的是，婚后丈夫有了新歡而對舊愛的離棄，體現(xiàn)了《詩經(jīng)》時期一夫多妻制對女性的不公。
其中《邶風·日月》就是一首棄婦的哀怨詩，詩的第一節(jié)將我們帶入這樣的境界：在太陽或月亮光輝的照耀下，一位婦人向日月發(fā)出申訴：日月如常地照耀著大地，但為何我的丈夫“逝不古處”、“逝不相好”、“德音無良”、“畜我不卒”，寫出了天行尚有常而人情卻無常的殘酷，在不滿憤懣之間同時也表現(xiàn)了對過去生活的懷念，雖然清醒認識到丈夫“德音無良”，但仍期望與丈夫能夠破鏡重圓，但夢幻多次被打碎，產(chǎn)生了最終的悲劇效果“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，報我不述”，渴望能夠擺脫被遺棄的痛苦。這種見棄與有望之間的矛盾，真切流露出棄婦的真實感情。
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《詩經(jīng)》介紹
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
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