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《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的主題類(lèi)型及其情感特質(zhì)
戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》極具典范意義的詩(shī)歌類(lèi)型之一，它以描寫(xiě)周人的戰(zhàn)爭(zhēng)生活和抒發(fā)因此而生發(fā)的情感體驗(yàn)為主。
文學(xué)作品的各種激情基本上是由作品的題材和主題造成的。”其實(shí)，不僅僅是文學(xué)作品的激情源自于作品的題材和主題，換言之，文學(xué)作品的主題是形成其情感特質(zhì)的基本元素和美學(xué)品格的源泉。“藝術(shù)地反映生活的原則包含著作品的主題與題材的相互關(guān)系。”因而，主題與題材的交叉性、復(fù)合型往往形成了文學(xué)作品主題的繁復(fù)性和多重性。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集，不僅是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，而且在文學(xué)題材方面開(kāi)創(chuàng)了多種文學(xué)主題，澤被后世文學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如農(nóng)耕、婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、宴饗、祭祀等等，都是《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)的題材。而其中以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)歌不僅影響了中國(guó)后世戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)歌的創(chuàng)作，由其開(kāi)創(chuàng)的與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的主題，成為后世戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。
所謂戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)特指以戰(zhàn)爭(zhēng)事件為題材，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開(kāi)敘寫(xiě)的詩(shī)歌。同時(shí)，從另一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)征人思婦之愁，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的悲慘生活，抒發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)怨恨的詩(shī)歌也應(yīng)該包括在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之內(nèi)。眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種重大的軍事行為，有著強(qiáng)烈的政治意義，故而在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中表現(xiàn)出明顯的政治思想，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)又可稱(chēng)為武勛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了周人定居的生活模式。“其民尤有先王之風(fēng)，好稼穡，植五谷。”(《史記·貨殖列傳》)農(nóng)耕文明培養(yǎng)了周人安土重遷的民族品格，如《漢書(shū)·元帝紀(jì)》所言“安土重遷，黎民之性;骨肉相附，人情所愿也。”農(nóng)耕的天性培育了周人有別于其他民族的情感意蘊(yùn)，古老的農(nóng)業(yè)生活培養(yǎng)了他們遵守農(nóng)時(shí)和熱愛(ài)田園的心理習(xí)慣，也培養(yǎng)了他們對(duì)大地的深厚情感。“農(nóng)業(yè)的發(fā)展，一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴(lài)自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來(lái)源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。”的確，正是這種根植于農(nóng)耕的生活，使得他們把自己的生命與故土緊緊聯(lián)系在一起，他們熱愛(ài)家園，不事擴(kuò)張;他們重視親情倫理，不愿冒險(xiǎn);他們熱愛(ài)和平，依戀故土。
基于深層次的文化心理，周人一方面將“萬(wàn)里行王事”的戰(zhàn)爭(zhēng)視為神圣的使命，緣于宗族倫理意識(shí)和社會(huì)倫理道德去參戰(zhàn)，不僅是責(zé)任，也是無(wú)上榮光之事。另一方面，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的痛苦時(shí)時(shí)摧裂著征人的心，故鄉(xiāng)親人的召喚縈繞在心頭，將士們遠(yuǎn)去的背影永遠(yuǎn)是閨中妻子夢(mèng)中依稀的影子。這三者共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主題的主旋律，從而形成了以體驗(yàn)神圣使命感為核心的愛(ài)國(guó)主題，以凸顯出征將士情感的懷鄉(xiāng)主題，以表現(xiàn)閨中思婦情感的閨怨主題這三大主題類(lèi)型，圍繞這三大主題，詩(shī)人表達(dá)著他們有關(guān)家國(guó)、民族、人生、生命的思考，折射出周人樸素的情感體驗(yàn)。
一、愛(ài)國(guó)主題
愛(ài)國(guó)主題的形成與憂(yōu)患意識(shí)關(guān)系極為密切，愛(ài)國(guó)主義是中華民族固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主題亦是中國(guó)文學(xué)最基本的文學(xué)主題。品讀《詩(shī)經(jīng)》305篇，最能使人壯懷激烈、豪情倍增者莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，其中如《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《小雅·采薇》、《小雅·六月》、《豳風(fēng)·破斧》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《秦風(fēng)·小戎》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》等詩(shī)歌中充盈的愛(ài)國(guó)激情，是祖先留給我們的精神財(cái)富，成為激勵(lì)著后世無(wú)數(shù)英雄的精神動(dòng)力，這些詩(shī)篇奏出是中國(guó)詩(shī)壇上最強(qiáng)健的音調(diào)。
《小雅·出車(chē)》、《小雅·采薇》是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)國(guó)主題的典范，是以周代將士的鮮血和生命譜寫(xiě)出的動(dòng)人詩(shī)篇。史載周朝自厲王之后，王室漸衰，北方玁狁部族，便乘機(jī)騷擾中原地區(qū)。至周宣王時(shí)，周朝與玁狁之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。這兩首詩(shī)都是以反映周室與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)事件為內(nèi)容，詩(shī)歌表現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，這也是形成《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)國(guó)主題的重要元素，同時(shí)也是構(gòu)成中國(guó)悲情文學(xué)的憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)深情的重要內(nèi)容。呂思勉先生指出：“四夷之為中國(guó)患者，莫如北族。北族之為中原患者，多在漠南北，中原人對(duì)于朔方，遂有一種恐懼心，以為敵之起于是者，皆不可御也。”
《小雅·出車(chē)》是一首描寫(xiě)周室軍隊(duì)出征與凱旋情景的詩(shī)歌，著重贊美南仲率眾征伐玁狁而大獲全勝的事跡。詩(shī)首章奠定了其愛(ài)國(guó)主題的基調(diào)：“我出我車(chē)，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。”首章總起，以將帥口吻，極言王事危急，急如星火班的緊急備戰(zhàn)情景，突出將士們的聲威，彰顯豪邁的士氣。第二章在敘寫(xiě)兵強(qiáng)馬壯、旗幟飄揚(yáng)的牧郊?jí)丫�。既表現(xiàn)威武之師的雄姿，又描寫(xiě)普通士兵“憂(yōu)心悄悄，仆夫況瘁”的憂(yōu)患意識(shí)。第三章，作者多次轉(zhuǎn)換視角，先首先軍容之盛：“王命南仲，往城于方。出車(chē)彭彭，旂旐央央”;次寫(xiě)將帥的鎮(zhèn)定自若：“天子命我，城彼朔方”;最后筆鋒直接轉(zhuǎn)至士兵們獲勝后歡呼的情景：“赫赫南仲，獫狁于襄”。至此，詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主題已鮮明而突出。而第四章轉(zhuǎn)向個(gè)體士兵的心懷傾訴，從歸途所見(jiàn)之景與所思寫(xiě)起：“昔我往矣，黍稷方華。今我來(lái)思，雨雪載涂”，雖然表現(xiàn)出由今昔對(duì)比而產(chǎn)生的一絲哀怨，但詩(shī)章的主旨卻在“王事多難，不遑啟居。
豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書(shū)。”很顯然，簡(jiǎn)書(shū)之命勝過(guò)一切，《毛傳》解釋“簡(jiǎn)書(shū)”言：“戒命也。鄰國(guó)有急，以簡(jiǎn)書(shū)相告，則奔命救之。”此章補(bǔ)充了前三章將士們意氣風(fēng)發(fā)的原因，進(jìn)一步突出了詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主題。五章敘述角度又一轉(zhuǎn)，以閨中妻子之口，反復(fù)贊嘆威名赫赫的南仲“赫赫南仲，薄伐西戎。”其中雖然流露出閨怨之情，但其中心的命意，則是凸顯愛(ài)國(guó)之情。如此寫(xiě)法，既避免了重復(fù)，又把主題表達(dá)得淋漓盡致。正如王夫之《詩(shī)繹》所言：“······南仲之功，震于閨閣，室家之欣幸，遙想其然，而證人之意得可知矣。乃以次而稱(chēng)南仲，又影中取影，趨緊人情之極至者也。”此評(píng)可謂精確。而末章又從正面著筆寫(xiě)征人歸途實(shí)景，“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁其祁。”以華美的語(yǔ)言描寫(xiě)物色的濃艷和植物的繁茂，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮和勃勃生機(jī)，一股豪邁昂揚(yáng)之情溢于言表。而詩(shī)人懷抱的那一份忠厚之心，愛(ài)國(guó)之情，令人頓生崇敬之意，千載之下，依然動(dòng)人心魄!
《小雅·采薇》一至五章從多角度、多層面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張、士氣的高漲、武器的精良等，展示將士的愛(ài)國(guó)情感，但是第六章筆鋒一轉(zhuǎn)，抒寫(xiě)久戍得歸的士兵的復(fù)雜心情，“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，似尤有深意，詩(shī)人心中深層次的憂(yōu)患究竟幾人知曉?他們哀傷的定然不是自己遭受的痛苦，國(guó)家的危難才是縈繞在他們心頭的憂(yōu)患，“知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求”，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心深處，方能讀懂詩(shī)人更深沉的情懷，那些所謂厭戰(zhàn)、愁苦之說(shuō)也不過(guò)是隔靴搔癢而已，如此解讀只是停留在詩(shī)歌語(yǔ)言的層面，并沒(méi)有真正體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心深處的情感思想，實(shí)不可取。而“這些士兵們非但未被勝利的喜悅所激動(dòng)，反而深味著空虛與悲涼。”也許這里有“近鄉(xiāng)情更怯”(宋之問(wèn)《渡漢水》)的擔(dān)憂(yōu)，也有前途未卜的惶恐，但其中最重要的應(yīng)該是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂(yōu)患，這才是詩(shī)歌主題的主旋律。與《采薇》主題相同的還有《邶風(fēng)·擊鼓》、《秦風(fēng)·小戎》、《小雅·出車(chē)》等詩(shī)歌。
而《大雅·江漢》、《常武》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》、《豳風(fēng)·破斧》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》等詩(shī)篇?jiǎng)t以直接彰顯軍威、贊美士氣作為詩(shī)歌的核心，意在表現(xiàn)出征將士們的雄健、威武和豪邁之情，與上述詩(shī)歌在格調(diào)上雖有不同，但在表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主題方面并無(wú)二致。
《詩(shī)經(jīng)》中的這些反映戰(zhàn)爭(zhēng)主題的詩(shī)篇，可稱(chēng)為唐代邊塞詩(shī)的鼻祖。其中蘊(yùn)含的憂(yōu)患意識(shí)與愛(ài)國(guó)情感使詩(shī)歌獲得了較高的文學(xué)價(jià)值，或細(xì)膩委婉，或激昂慷慨，打動(dòng)著千百萬(wàn)讀者的心弦，成為中國(guó)后世文學(xué)的典范!
二、懷鄉(xiāng)主題
基于周代特殊的文化思想，在《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中表現(xiàn)出明顯的懷鄉(xiāng)主題。在《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，我們幾乎看不到周人主動(dòng)出擊的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，而多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生則是迫不得已。在周人的價(jià)值觀中，任何目的的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是對(duì)家園的極大破壞。每一次的出征都使他們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都帶給親人殘酷的傷害。無(wú)論在戰(zhàn)場(chǎng)還是在歸途，鄉(xiāng)愁總是縈繞在士兵們的心頭，難以拂去。因此，懷歸主題的反復(fù)呈現(xiàn)內(nèi)具有很強(qiáng)的民族文化心理意義，也表現(xiàn)出深層次的家園意識(shí)。
懷鄉(xiāng)主題表現(xiàn)最突出的當(dāng)首推《豳風(fēng)·東山》，根據(jù)《毛詩(shī)序》的闡釋?zhuān)@是抒寫(xiě)一位跟從“《東山》周公東征三年而歸”的征夫之情的詩(shī)篇，這是中國(guó)文學(xué)史上較早集中表現(xiàn)懷歸主題的詩(shī)篇，久戍得歸踏上歸途的詩(shī)人并沒(méi)有表現(xiàn)出生還的喜悅，而是反復(fù)抒發(fā)對(duì)妻子的深深懷念之情，不勝凄婉與溫柔之美。詩(shī)每一章皆以“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。”四句起興，蒙蒙的細(xì)雨與綿綿的情思相融合，為詩(shī)人歸來(lái)的心境營(yíng)造了一個(gè)凄苦而悲愴的環(huán)境氛圍，為詩(shī)人情感的抒發(fā)奠定了濃郁的感傷基調(diào)，王照?qǐng)A《詩(shī)說(shuō)》言：“《東山》詩(shī)，何故四章俱云‘零雨其濛’?蓋行者思家，惟雨雪之際，最難為懷”。詩(shī)中回憶新婚妻子美麗的形象與新婚生活的幸福甜蜜，感嘆歸途的路程遙遠(yuǎn)，追憶軍旅生涯的艱難困苦，懸想家中現(xiàn)在的情景以及妻子的容貌，這一切情思感傷卻富有濃濃的溫情，語(yǔ)言清麗而情思悱惻，牛運(yùn)震《詩(shī)志》言此詩(shī)曰：“一篇悲喜離合，都從室家男女生情。開(kāi)端‘敦彼獨(dú)宿，亦在車(chē)下’，隱然動(dòng)勞人久曠之感;后文‘婦嘆于室’、‘其新孔嘉’，惓惓于此。三至意焉。夫人情所不能已，圣人弗禁。東征之士，誰(shuí)無(wú)父母?豈鮮兄弟?而夫婦艷情之私尤所繾切。此詩(shī)曲體人情，無(wú)隱不透，只從三軍肺腑，捫攄一過(guò)，而溫?fù)赐駩�，感激�?dòng)人。”詩(shī)中鄉(xiāng)思懷歸之情如一股涓涓細(xì)流，從詩(shī)人的心田流出，流過(guò)千百年來(lái)多少游子的心靈，激蕩起層層漣漪，中唐詩(shī)人李益《夜上受降城聞笛》中“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句不正是《東山》詩(shī)人思鄉(xiāng)情感遙遠(yuǎn)的回響么!故鄉(xiāng)的山水、故鄉(xiāng)的親人，永遠(yuǎn)在征人回首時(shí)的盈盈淚光里。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的特點(diǎn)是順應(yīng)自然，遵循農(nóng)時(shí)，重視農(nóng)時(shí)是農(nóng)耕的根本，而不違農(nóng)時(shí)也是周統(tǒng)治者的治國(guó)原則。“因此，《東山》中抒情主人公由行役逾時(shí)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷歸之情，其中滲透著民族心理，具有普遍的審美意義。”詩(shī)中描寫(xiě)的荒涼景象，使詩(shī)人感物傷懷，懷歸之情油然而生。
《小雅·采薇》的另一主題與《東山》有異曲同工之妙。詩(shī)歌從薇菜的生長(zhǎng)過(guò)程起興，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。”、“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”、“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。”、“憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)。”這些詩(shī)句共同指向一個(gè)抒情主題即深深的思鄉(xiāng)之情，尤其末章將主人公的懷歸之情推向一個(gè)高潮：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。”踏上歸途的詩(shī)人沒(méi)有回憶曾經(jīng)美好的生活，也沒(méi)有過(guò)多的回想戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，更沒(méi)有想象今后生活的情景，而只有濃濃的哀傷積壓在心中，無(wú)法言說(shuō)也無(wú)法說(shuō)出，戰(zhàn)爭(zhēng)給出征將士帶來(lái)的心理災(zāi)難比實(shí)際的苦難更多也更為深遠(yuǎn)。讀此詩(shī)，一位經(jīng)久沙場(chǎng)之苦卻得歸的征人形象躍然紙上，也使讀者感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給普通民眾的災(zāi)難和痛苦。當(dāng)然，征途的遙遠(yuǎn)，出征時(shí)間之長(zhǎng)久，也使詩(shī)人產(chǎn)生厭戰(zhàn)情緒而懷鄉(xiāng)思?xì)w的癥結(jié)所在。在《東山》中，詩(shī)人反復(fù)感嘆“我徂東山，慆慆不歸”與《采薇》“曰歸曰歸，歲亦莫止。”極言心之憂(yōu)，更言征之久。其實(shí)，《東山》、《采薇》的主題意義還在于：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅使家園荒蕪，甚至抹殺了個(gè)體生命的意義;戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅使國(guó)家遭受災(zāi)難，更使普通百姓的生活陷入困厄。
《邶風(fēng)·擊鼓》中，詩(shī)人被迫參加伐鄭，“不我以歸”的痛苦使詩(shī)人心中充滿(mǎn)了無(wú)限的憂(yōu)傷。而“于磋闊兮，不我活兮!于磋詢(xún)兮，不我信兮”的怒號(hào)是發(fā)自征人內(nèi)心深處的聲音。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中的解釋?zhuān)?ldquo;然細(xì)玩詩(shī)意，乃戍卒磋怨之辭，非軍行勞苦之詩(shī)······久而不歸，故至嗟怨，發(fā)為詩(shī)歌。始序南行之故，繼寫(xiě)久留懈散之形，因而追憶室家敘別之盟。言此行雖遠(yuǎn)而苦，然不久當(dāng)歸，尚堪與子共期偕老，以樂(lè)承平。不以諸軍悉回，我獨(dú)久戍不歸。······今竟不能生還也。”’詩(shī)中沉潛著的濃濃憂(yōu)傷，讀之令人低回?zé)o限!“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的深情之言成為千古情語(yǔ)之典范。姜亞林在其博士論文《詩(shī)經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究》一文中指出“出征時(shí)幸福的場(chǎng)景以及當(dāng)時(shí)的誓言都成為永恒，定格在出征將士的心中。”可謂中的之解。
無(wú)論在“楊柳依依”的春日，還是在“雨雪霏霏”的秋天，無(wú)論在“一月三捷”的沙場(chǎng)，還是在“行道遲遲”的歸途中，詩(shī)人心中拂不去的是那深沉的懷歸與思鄉(xiāng)之情，使戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)蒙上了一層淡淡的憂(yōu)傷和一縷暖暖的溫情。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)這一懷歸主題在后世的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中不斷復(fù)現(xiàn)，成了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)永恒的主題。
三、閨怨主題
“三百篇，里巷歌謠，思婦勞人之吟詠居其半。”，而《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)閨中思婦之嘆則顯得格外溫婉哀傷。《白虎通征伐》云：“古者師出不逾時(shí)者，為怨思也。天道一時(shí)生，一時(shí)養(yǎng)。人者，天之貴物也。逾時(shí)則內(nèi)有怨女，外有曠夫。”外有征夫，內(nèi)有怨女，自古而然，然惟《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)得尤為貼近人心而已。較之《詩(shī)經(jīng)》，唐人高適“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”、王昌齡之“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”、陳陶“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”等詩(shī)句雖寫(xiě)得精致工整卻多了文人的色彩，與《詩(shī)經(jīng)》之戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)相比，讀起來(lái)在情感的體驗(yàn)上似乎有點(diǎn)淡淡的陌生感。
《詩(shī)經(jīng)》中與戰(zhàn)爭(zhēng)題材相關(guān)的詩(shī)歌在表現(xiàn)閨怨主題時(shí)，有對(duì)面著筆和正面抒寫(xiě)兩種表達(dá)方式。所謂對(duì)面著筆即是從對(duì)方落墨，詩(shī)人懸想閨中妻子思念丈夫的情狀來(lái)表達(dá)相思之苦，詩(shī)人用此法將閨中思婦憂(yōu)傷而細(xì)膩的心曲一一展現(xiàn)出來(lái)�！缎⊙�·出車(chē)》中，詩(shī)人采用對(duì)面著筆法，在外之久的詩(shī)人焦慮的不是自己艱苦的處境，而是閨中妻子對(duì)自己處境的焦心，所以，詩(shī)人為之悄然動(dòng)容，神馳千里，不言自己如何思念之苦，而是直寫(xiě)“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。既見(jiàn)君子，我心則降。”這幾句刻畫(huà)了一位憂(yōu)心忡忡的思婦形象，詩(shī)從彼岸飛來(lái)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出濃郁的閨怨主題。無(wú)獨(dú)有偶，《豳風(fēng)·東山》之“鶴鳴于侄，婦嘆于室。灑掃彎窒，我征聿至”的情感模式與《小雅·出車(chē)》有異曲同工之妙，詩(shī)歌在妻子溫情的思念中突出閨怨主題，尤能動(dòng)人。這種曲盡人情之妙的抒情手法，不僅使詩(shī)歌情感細(xì)膩溫婉，而且給讀者以更廣闊的想象空間和更多的回味，也使詩(shī)歌獲得了更高的藝術(shù)成就。同時(shí)，在這種不勝溫情中也淡化了詩(shī)人因戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的怨恨，或者，當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到詩(shī)歌關(guān)涉的是在關(guān)于王事的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，所以，刻意將個(gè)人的怨恨作此轉(zhuǎn)化而淡化，這其實(shí)也是消解個(gè)體痛苦的一種曲折之法，但這樣的消解方式卻加深了詩(shī)歌的悲劇意味，溫潤(rùn)和雅的語(yǔ)言下沉潛著深層次的人生悲劇，這正是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)閨怨主題獨(dú)特的情感特質(zhì)，它賦予了《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)悲劇的意蘊(yùn)，此類(lèi)作品也可歸入所謂“悲劇性的作品”，有學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》的悲劇性作品在其風(fēng)格方面稱(chēng)為“和雅之悲”，堪為獨(dú)見(jiàn)。“《詩(shī)經(jīng)》悲劇性作品早在兩千多年前把悲劇沖突放在心靈層次上展開(kāi)，這是中華民族的悲劇精神比較成熟的表現(xiàn)。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國(guó)的悲劇觀念主要就顯示出這種內(nèi)悲外和的特色，也即是所謂的‘和雅之悲’。”這種對(duì)面著筆的手法使詩(shī)歌收到了由此及彼，以一當(dāng)十的藝術(shù)效果，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，唐代詩(shī)人王昌齡的《青樓曲》：“白馬金鞍從武皇，旌旗十萬(wàn)宿長(zhǎng)楊。
樓頭小婦鳴箏坐，遙見(jiàn)飛塵入建章。馳道楊花滿(mǎn)御溝，紅妝漫綰上青樓。金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。”這首詩(shī)在構(gòu)思上顯然受《詩(shī)經(jīng)》之沾溉，其獲得的藝術(shù)震撼力亦源于此。
誠(chéng)然，較之于對(duì)面著筆法，正面的抒情似乎少了些許的含蓄，但又不失酣暢淋漓之氣�！缎l(wèi)風(fēng)伯兮》云：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得萱草?言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”詩(shī)歌代思婦立言，表達(dá)了一位思婦對(duì)其夫隨周王東征丈夫的思念之情，是一首思婦懷人之作，“此詩(shī)室家之怨切矣”。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“婦人以夫久從征役而做是詩(shī)，言其君子之才美如是，今方執(zhí)殳而為王前驅(qū)也。”詩(shī)歌從正面著筆，以層層遞進(jìn)的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了主人公對(duì)丈夫的深情思念。詩(shī)歌以細(xì)膩的筆調(diào)展示出思婦微妙的內(nèi)心情感世界，表達(dá)了閨中妻子對(duì)丈夫的忠貞情感。“伯兮朅兮，邦之桀兮”這顯然是夸夫之言，當(dāng)然此詩(shī)的夸夫與《陌上桑》中羅敷的夸夫不盡相同，羅敷夸夫意在突出夫婿的地位，其目的在于傲使君，而《伯兮》中女主人公的夸夫是為了表達(dá)深沉的相思，思婦心中的丈夫是一位“洵美且武”(鄭風(fēng)叔于田》)的英雄，詩(shī)句中掩不住女子對(duì)丈夫的一往情深，和以夫?yàn)闃s的無(wú)比驕傲，卻也抑不住思婦內(nèi)心的孤獨(dú)和憂(yōu)傷，一位“玉容寂寞淚闌干”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)的思婦形象躍然紙上，以丈夫形象之美顯示自己思念之深，可謂語(yǔ)麗而情悲，讀之令人為之動(dòng)容。“自伯之東，首如飛蓬”的詩(shī)句另翻一層情思，“以自己形象之‘丑’，顯示思念之苦”，通過(guò)思婦鮮明的外在形象凸現(xiàn)了了女主人公焦灼不安的思念之情，也審足了閨怨主題。從詩(shī)歌的格調(diào)而言，這首詩(shī)在表達(dá)感情方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的“中和”原則，而把思婦之情表達(dá)的強(qiáng)烈夸張。其實(shí)，她的這種情感帶有一定的普遍意義，也使詩(shī)歌主題富有了更有強(qiáng)烈的共性，“宛然閨閣中語(yǔ)，漢魏詩(shī)多襲此調(diào)”，因而后世思婦之作，常踵其武，常用其法，如魏國(guó)徐干《室思》第三章：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。”晉樂(lè)府詩(shī)《清商曲辭攀楊枝》：“自從別君來(lái)，不復(fù)著綾羅。畫(huà)眉不注口，施朱當(dāng)奈何。”唐張九齡《賦得自君之出矣》：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿(mǎn)月，夜夜減清輝。”唐雍裕之《自君之出矣》：“自君之出矣，寶鏡為誰(shuí)明?思君如隴水，長(zhǎng)聞嗚咽聲。”唐陳叔達(dá)《自君之出矣》(其二)：“自君之出矣，明鏡罷紅妝。思君如夜?fàn)T，煎淚幾千行。”等等，模擬之作，不勝枚舉，從“自伯之東”化出的“自君之出矣”幾乎成了表達(dá)同類(lèi)閨怨主題的基本模式。
《秦風(fēng)·小戎》的主題亦如此。詩(shī)歌從閨中妻子的角度抒發(fā)對(duì)君子的相思之情：“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲”、“言念君子，溫其在邑。方何為期?胡然我念之”、“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”。可謂一唱三嘆，極盡人情之妙!詩(shī)歌每一章的前三句則分別描述了華美的戰(zhàn)車(chē)、雄健的戰(zhàn)馬和精良的武器，而這些恰恰襯托出征人勇武偉岸的氣概，這與《伯兮》中思婦對(duì)征夫的描寫(xiě)如出一轍，有所不同的是，此詩(shī)在藝術(shù)上獲得了更高的成就，詩(shī)歌既表達(dá)出思婦纏綿溫柔之情，也凸顯征人“溫其如玉”、“秩秩德音”的品德之美。全詩(shī)格調(diào)剛?cè)峤Y(jié)合，感情怨悱相宜，色彩濃淡相間，卻使意蘊(yùn)深沉醇厚。故牛運(yùn)震《詩(shī)志》云：“敘典制，斷連整錯(cuò)有法，骨方神園。”“一篇典制繁重文字，參一二三情思語(yǔ)，便覺(jué)通體靈動(dòng)。極鋪張?zhí)�，純是一片摹想也�?rdquo;其語(yǔ)言清麗，其情感憂(yōu)傷，純?nèi)皇且黄|中思婦濃濃的情思，極纏綿，極溫柔，極盡婉曲哀怨之情。
總之，愛(ài)國(guó)主題、懷鄉(xiāng)主題和閨怨主題作為《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中出現(xiàn)的三大主題類(lèi)型，既表現(xiàn)了周人的民族心理，也成為后世戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)永遠(yuǎn)的主題。它以其豐富的主題內(nèi)涵，獨(dú)特的情感特質(zhì)，深厚的文化底蘊(yùn)，輝煌的藝術(shù)成就，為后的世邊塞詩(shī)在主題、抒情、審美、精神諸多方面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其衣被后世，沾溉文學(xué)，絕非一代，堪為中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中一顆璀璨的明星。
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