- 相關(guān)推薦
《詩(shī)經(jīng)》與“情教”隨想
到春秋，詩(shī)經(jīng)流傳下來(lái)的詩(shī)，據(jù)說(shuō)有三千多首，后來(lái)只剩下三百十一首。
《詩(shī)經(jīng)》與“情教”
為學(xué)日益，為道日損，而很多時(shí)候，為詩(shī)也日損，因?yàn)樵?shī)歌本是發(fā)自于人的直覺(jué)和真性，這和道一樣，容易在舉業(yè)之勞中磨損殆盡。當(dāng)然，始終能讓性情游刃其中的“杜甫”們例外，因?yàn)樗麄儗?duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)天地的同理心實(shí)在太廣大深厚了，縱使食乎濁也能游乎清。
因此我們讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，常常需要“野人獻(xiàn)曝”。什么是“野人獻(xiàn)曝”呢?葉嘉瑩講：“鄉(xiāng)巴佬沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么廣廈華屋，也沒(méi)穿過(guò)什么錦帽貂裘，他只覺(jué)得冬天曬曬太陽(yáng)很暖和，所以他就想：這曬太陽(yáng)是件極好的事情，我要把握這一點(diǎn)心得奉獻(xiàn)給那些需要取暖的人。”而讀《詩(shī)經(jīng)》，尤其需要拋卻一切遮蔽與成見(jiàn)去曬曬太陽(yáng)，去感受人類(lèi)最單純、最樸素、最真誠(chéng)的溫暖情愫。毋庸置疑，這暖暖的“情”始終是詩(shī)的淵藪，只有帶著對(duì)明媚人生與世界的強(qiáng)烈眷戀，才能夠敏銳感知身邊的美與善，才看得到“春日遲遲，采蘩祁祁”，聽(tīng)得到“采采芣苢，薄言采之”，聞得到“黍稷非馨，明德惟馨”。
所以常常在孩子的眼睛里讀到《詩(shī)經(jīng)》。他們的眼神如“明月直入，無(wú)心可猜”，時(shí)時(shí)刻刻逸出新鮮天真的喜悅;然而他們哭起來(lái)也不含糊，可淚珠上也綴滿(mǎn)了鮮明的朝氣，因此跟孩子們呆在一起，常常感到洗心滌慮。最近常在小學(xué)低年級(jí)代課，給孩子們讀《小蝌蚪找媽媽》，聽(tīng)到蝌蚪寶寶幾次找錯(cuò)媽媽?zhuān)麄儠?huì)用水汪汪的眼睛焦急地探尋我的眼神;聽(tīng)到小青蛙終于找到媽媽?zhuān)麄円哺谠乜┛┻蛇傻乇嫩Q起來(lái)。陪他們做作業(yè)，他們想不出來(lái)的時(shí)候，我強(qiáng)忍著笑，瞧小黃毛撅著個(gè)小嘴反反復(fù)復(fù)地用小肥手摩挲練習(xí)板;終于做出來(lái)并得到表?yè)P(yáng)了，立馬又呲牙咧嘴得瑟起來(lái)，或者裝成個(gè)老成的大人似的，憋著狂喜故作沉穩(wěn)。更逗的是班主任老師帶隊(duì)巡視全班作業(yè)，前面老師背著手一邊看一邊若有所思地“hmm”，后面一串半大的小屁孩也背著手，一個(gè)接一個(gè)作出思考的樣子跟著“hmmm”......
也常常在鄉(xiāng)下讀到《詩(shī)經(jīng)》，尤其是鄉(xiāng)野誠(chéng)摯的祭典，最能溝通那遼遠(yuǎn)的回憶。例如小時(shí)候很久不下雨，外婆家附近的幾個(gè)村子會(huì)一起“燒火龍”。薄暮的時(shí)候滿(mǎn)山谷里便忙活起來(lái)，家家戶(hù)戶(hù)用玉米核浸滿(mǎn)汽油，插在一根根竹棍上做成火把，等到天邊的紅光漸沉，赤腳的小孩和鑼鼓嗩吶聲便開(kāi)道向山頂進(jìn)發(fā)。不一會(huì)兒功夫，連綿起伏的山脊上就燃起了一垛垛的熊火，青煙炙烤著人們興奮的臉升騰而上;鬧騰到大半夜，喧囂才在孩子嘻嘻哈哈的嬉鬧聲、婦人嘰里呱啦的閑扯聲、老人吧嗒吧嗒的吐煙聲中沉淀下來(lái)，大伙兒各自回家酣然入夢(mèng)，篤定地等候必將來(lái)到的甘霖……很多年后再看到那些被我們坐得旁逸斜出的柏樹(shù)，耳畔好像又想起了漫山遍野的鑼鼓與雷鳴。
耳畔《詩(shī)經(jīng)》聲余音裊裊、不絕如縷;正如前輩所說(shuō)，它們是活潑的、有生命的，能喚起內(nèi)心深處最美好的情感和最高尚的意趣，從而感發(fā)人的生生不息�？v觀(guān)歷史上，詩(shī)寫(xiě)得醇美的，幾乎沒(méi)什么大奸大惡之徒，大概因?yàn)樵?shī)的熏陶，能感發(fā)出昂揚(yáng)向上、通天憫人的情思與情懷吧!
這不也正是柏拉圖期待的“詩(shī)教”嗎?
“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的藝術(shù)作品，隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”(《理想國(guó)》第三卷)
拓展：詩(shī)經(jīng)體例分類(lèi)
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法�！对�(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂(lè)歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè)歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也;正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說(shuō)周頌》)這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?ldquo;興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
【《詩(shī)經(jīng)》與“情教”隨想】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)05-27
《詩(shī)經(jīng)》全文講解 詩(shī)經(jīng)賞析05-25
詩(shī)經(jīng)名句：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》10-23
《詩(shī)經(jīng)》：玉10-24
詩(shī)經(jīng)：綿09-02
詩(shī)經(jīng)：長(zhǎng)發(fā)06-20
詩(shī)經(jīng)《那》12-30
詩(shī)經(jīng)《絲衣》05-26